第688章纯真之歌

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寻找，但往往巫师没遇到一个，然而遇到红帽子、恶尔精这些危险的魔法生物。
    他们甚至还会把它们带回自己家里养，要是运气不好遇到黑巫师和狼人就更惨了。
    女人往往在最初的激情时爱的是情人，在以后的感情中喜欢的是爱情本身，我们爱的不再是那个人，彗星的光芒不会永远那么耀眼，那天晚上，月光才是你的真正情人。
    但是要是一直处于激情之中，就很难从那个漩涡里挣脱出来。
    黑巫师喜欢自由，有强烈的、追求力量的企图心，就连汤姆里德尔这么冷血的人也会为了追求长生无所不用其极。
    这种欲望就像是黑夜里的篝火，一样能照亮前面黑暗的路。
    欲望、情感、理***望一直被人关在理性的笼子里，一但释放出来是可怕的。
    然而它要是被关太久了一样会有问题，没有激情的社会是死气沉沉的，也许，商品和琳琅满目的广告能刺激一下人的物欲。
    “人与自然”的关系是文艺复兴新时代的轴心，中世纪经院哲学后期，在阿拉伯文化的刺激下，“信仰”正渐渐让渡给“知识”。
    但是推动文艺复兴的是资产阶级、手工业者，这些手工业者需要人们的物欲才能积累财富，于是这就形成了一个死结：节制物欲发展精神文明，那么就没钱；纵容物欲人们就为了满足物欲终日奔波，没有时间去思考，思维停留在表面，没有办法进入深度思考，在冲动下做出错误的选择。
    秦赵长平之战，如果齐王没有自作聪明，明白唇亡齿寒的道理，将粮食借给赵国，那么这场战争不过是战国时代又一次插曲罢了。
    如果一战的战胜国没有为了转嫁自己国内的经济危机，将战败国德国逼得太狠，就不会有极端**上台的机会了。
    贪婪会导致毁灭，这道理都懂，实践的时候却会因为各种困难而妥协退让。历史循环论主张人类社会的变化是简单的重复，变成鬼谷子的说法就是：天下合久必分，分久必合。
    中国战国末期的邹衍曾提出五德终始说，用当时流行的五行解释历史的变迁和王朝的更换。
    18世纪意大利思想家维科认为历史的变化经过3个阶段：神的时代、英雄时代、凡人时代。历史变化经历了这个阶段以后，就会重新回复到原始时代，如此周而复始，循环不已。
    这种唯心主义哲学和唯物主义哲学所认为的历史是基于生产力发展的生产关系和社会形态不断发展和上升的过程是不一样的。
    人从事某种活动需要动机，动机不够充分不会去杀人，但也有激情杀人的案件发生。
    如果三兄弟中的老二没有那么爱那个女孩，就不会用复活石复活她，那个女孩没有活下去的动力，她不属于凡人的世界，最终还是死了。
    只有老三，他和死神一样擅长伪装和隐藏，最终用隐形斗篷躲过了死神的追捕，和死神平等得离开了这个世界。
    唯物主义忽视了人的情感和欲望，难怪爱神逐渐远去了。
    不是所有的爱神都和喝醉了的苏格拉底所说的那样，垂涎富神的美貌和财富，也有小傻瓜喜欢没钱并且很危险的狼人卢平，还有西弗勒斯这种尖酸刻薄，又脾气不好的“情圣”的。
    有求必应屋用了思维接受咒，在门前转三圈，心里想着需要的东西它就能感受到。
    西弗勒斯学会了，他还发明了一个新玩法，配上韦斯莱把戏店的白日梦咒，这种魔咒是不会卖给16岁以下的男孩子的。
    她推拒了现实世界的要求，却被迫接受他肮脏的想象，黑巫师永远都是黑巫师，她白纸一样纯洁的脑子里知道了一些奇怪的知识，宛如被毒害了。
    她哭着推开了他，拒绝继续接受这种精神摧残，然而重回现实后却依旧无法摆脱他的钳制，现在他们在火车移动的包厢里，车窗外是森林，更可悲的是没有猎人来救她了。
    他们是度蜜月的新婚夫妇，谁会那么自找没趣打扰他们。
    人们甚至还会暧昧得笑着，祝福脸颊如玫瑰一样红润的新娘早生贵子，“过来人”对年轻的夫妻总是特别纵容。
    很多人对柏拉图式爱情很熟悉，却鲜少有人知道苏格拉底的爱情。
    苏格拉底：“孩子，为什么悲伤？”
    失恋者：“我失恋了。”
    苏格拉底：“哦，这很正常。如果失恋了没有悲伤，恋爱大概也就没有什么味道了。可是，年轻人，我怎么发现你对失恋的投入甚至比你对恋爱的投入还要倾心呢？”
    失恋者：“到手的葡萄给丢了，这份遗憾，这份失落，您非个中人，怎知其中的酸楚啊。”
    苏格拉底：“丢了就丢了，何不继续向前走去，鲜美的葡萄还有很多。”
    失恋者：“我要等到海枯石烂，直到她回心转意向我走来。”
    苏格拉底：“但这一天也许永远不会到来。”

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