走进孤独（附录：《心经》讲记(十六) ）

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：此五蕴诸法的真空实相亦即本觉理体，是本来无生，故亦无灭；本来不垢，故亦不净；在凡不减，在圣不增。此六字，正显示人人本具的绝对心体。此心体离一切虚妄对待诸法——人我、是非、顺逆、得失、美丑、憎爱。分别既息，则无分别之妙智，昭然现前，非空非有，无实无虚，法尔如是，所以叫本觉，或本体。
    我们如能时时返照这本来不生不灭的自性，便知现前念念生灭的，无不是空华幻象，因而不取不舍，自然随顺法性，归于空寂。而念佛之人，执持一句名号，念从心起，声从口出，音从耳入，心声相依，明明历历，念念转化习气惑业，而达到一心不乱，这正是由观照般若，而达实相般若。所以般若与净土二门，毕竟不曾分家。
    四、妙用分
    此分由体起用，空一切相。
    “是故空中，无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。”
    文中有许多名相，先作一下解释。“五蕴”的蕴是积聚的意思，亦叫五阴，“阴”是能遮蔽真性的意思。前已讲述。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，名十二处。“根”是能生的意思，能生六识；“尘”是染污的意思，能染污真性。“十二处”的“处”即方所，就是说根在内，尘在外，眼对色，耳对声，各有一定方所，也叫十二入，“入”是说根尘互相涉入。“无眼界，乃至无意识界”，即十八界。“界”是说各成界限。六根为内界，六尘为外界，六识为中界，六根、六尘、六识和合成十八界。此蕴、处、界三者，通常称为三科。主要为了破凡夫我执，根据对色、心所迷执的偏重，而有开合的不同。
    文中“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，是简略之词，其内容即十二因缘，以前者为因，后者为缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，所以叫十二因缘。“无明”是过去世的无始烦恼；“行”是依烦恼所作的行业；这二者是过去因。“识”是受胎的业识；“名色”是在胎中尚未成形，识心叫名，胚胎叫色；“六入”即有了六根，就将出胎；“触”是二、三岁时，不识苦乐，而能接触外境；“受”是六、七岁时，能感受苦乐，这五者是现在果。“爱”是十四、十五岁时，生起强盛爱欲；“取”是到处求取；“有”是有种种新业。这三者是现在因。“生”是随业受生；“老死”是有生必有死。这二者是未来果。所以这十二因缘，包含著三世因果的道理，总不离惑、业、苦三道。凡夫是顺生死流，即从无明缘行，行缘识，顺次相缘，以至老死，是流转门。缘觉从十二因缘悟道，知生死根本在无明，故首先灭去它。“灭”就是尽的意思，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死亦灭，便是还灭门。缘觉观察十二因缘流转，还灭二门，了脱生死，而证辟支佛果。
    “四谛”即苦、集、灭、道四种真理。就是说生死苦果，是由惑、业集合而生，所以说“苦、集”；寂灭乐果，是由修道断惑所得，所以说“灭、道”。“苦、集”是世间因果；“灭、道”是出世间因果。知“苦”便应断“集”，慕“灭”便应修“道”。小乘弟子闻佛声教，悟“四谛”理，断见思惑，而出三界分段生死，即阿罗汉。
    今菩萨以般若观照，一切皆空。在真空实相中，不但凡夫所执之蕴、触、界，皆不可得，即缘觉所观的十二因缘法，声闻所观的四谛法，亦皆不可得；乃至菩萨六度万行，其能证的智慧与所得的理体，亦皆说无，即都不可执著，都归于空。若执著有智有得，仍不离法执、法见，仍有挂碍而非究竟。所以金刚经说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”又说：“应无所住，而生其心。”即不应住著于一切法，而生清净心。总之，自凡夫以至菩萨，自五蕴以及智与得，都不可取著，因诸法本空，无所得故。这正说明，此经是大乘法门，不仅破凡夫我执之病，并破二乘法执之病，乃至无智亦无得。修行到这一境界，寂照现前，了知本无生死可断，亦无涅槃可证，我法二空，一切无著，便证入大自在之境了。
    经文所说：“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽”，此中“无无明”及“无老死”，是空去流转门，就是空生死，亦即我空；“亦无无明尽”以及“亦无老死尽”是空去还灭门，就是空涅槃，亦即法空。又经文说了许多“无”字。此“无”字是自性空、无所得的意思，如果作有无之“无”解，便成断灭了。
    五、果德分
    此分证果。以上明体、起用、空相，而证解脱之果德。
    “菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离

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走 进 孤 独（附录：《心经》讲记(十六) ）

走进孤独（附录：《心经》讲记(十六) ）