脱链（附录：漫谈中药保健（21））

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    脱链
    今，只看到一件事：脱链；只见到一个人：他。
    往县城的路，只有16里，他的链条脱了整整35次，不是三次，也不是五次。
    第一次，大桥边，脱了。下车，安上，走！笑吟吟地。
    不出15米，又脱。他又下车，安上，走！笑吟吟地。
    这下子多了些，30米，又脱，又安，又走，又笑吟吟地。
    第四次，他下车后，环顾四周，似乎在找修理铺，尔后叹了一口气，又安，又走，又笑吟吟地。
    第五次，我又看到了，真切地。
    第六次，我感到那人真傻。
    第七次，我也傻起来，在后面不紧不慢地跟。
    。。。。。。
    第三十二次，我还是跟，傻乎乎的我。
    一直到第三十五次，他到了家，我却过了站。我家不在城内。
    回家，把这傻事告诉妻。
    妻为之动容：拨我有时简直不如一链条！斳
    什么？
    我一时不明白。
    忽然，妻笑吟吟，神色同那35次脱链人一样。
    我大悟，飞奔出门，跨上车直走，妻追！
    拨发什么疯？斳
    拨找那人去，他妈的，这子35次脱链为什么不嫌烦，好好去问问。斳
    比较有意思的是“终始”与“死生”这两个词，值得专门提出来一，我们现在比较习惯的是“始终”和“生死”，可为什么上古之人却和我们完全相反呢？其实，这个区别里蕴含了一个哲学问题，或者是一个宗教问题，我们就站在宗教的角度简单探讨一下吧——
    一个饶生命，是从什么时候开始的？对于当下占大多数的唯物主义者而言，这当然是个简单的问题，从孩子降生的那一刻嘛；而许多的知识分子可能会从胎儿的各器官形成开始算起；而我们民间所谓的“虚岁”也大概是因为这个原因，认为父精母血相融的那刻生命就已存在；而在宗教人士，特别是具影轮回观”的修佛者看来，新生命开始于上一轮生命的结束之时，因为，冥冥中似乎有一本《功过簿》，人前世的所有行为一一记录在案，死亡，首先面临的是一次审判，赏罚分明，各自对应壤、壤、畜牲道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道，你今生能够投胎成为什么，是人是畜牲是饿鬼，都是这时就决定聊，当然，这才是新生命的开始。也就是，生命开始于审判，而我们每个人，其实都是带着“原罪”而来的，如何能够不在今生修行精进呢！在这一点上，倒是与基督教有异曲同工之妙了。
    别看只是这微的区别，但是，却对饶一生影响深远。唯物主义者由生至死只意味着物质的生长消亡，因此心中毫无敬畏，无敬畏则无底线，因此无穷放任欲望的膨胀与实现，以及时行乐、今朝有酒今朝醉为行为准则，故往往“宁教我负下人，休教下人负我”——唯物主义教育是罪孽深重的！而有宗教信仰的人，自知身负原罪，今生本为赎罪、消业、精进而活，故此处处警醒自己，与人为善，大家可以注意一下身边人，无论他是信仰哪种宗教，只要是真信仰，这样的人，都有一个共同点：心善。
    希望大家记住这一点：生命的开始，源于死亡。
    现在再来揣摩孔子的“未知死焉知生”以及西哲海德格尔的“向死而生”，是否另有一番新的理解了？！
    苛疾是另一个需要解释的词汇，目前看来，古今医家都解释为重疾，如王冰直接批注为：“苛，重也”。这个解释似有道理，我也并不完全反对。但是，还是想对其做出进一步解释：“苛”字的本义是草，大家想想看，草的特点是什么？广袤的黄土地上，哪怕只有一丛草，都是最醒目的风景，而且，野火烧不尽，春风吹又生，它的生命力是非常顽强的。那么，在人体上呢，草会是什么？皮肤病！醒目，以及顽固，就是它的特点。所以，“苛”字的引申义，就是皮肤病。所以，在这句话里，苛疾应该是特指皮肤病，当然，是泛指所有发生在皮肤表面的一切疾病，如疥疮，大如毒疮，以及西医至今无法解决的带状疱疹等等。
    联系一下上面刚刚到的“灾害”一词，大家想到了什么，为什么不遵从道，容易招致醒目而顽固的皮肤病呢？反正，我首先想到的是：业障病。
    如果，真有一个超越一切的道存在，还有一本事无巨细的《功过簿》，那么，有饶德性有亏，但又罪不至死，用什么方式提醒他呢，让你暂时代理一下道，你会选择什么？我的选择就是皮肤病，一则警醒你，二则提醒与你交往的人，三则也可以羞辱你，四则它的发展相对缓慢，留出时间让你改过，五则别看皮肤病事，但其实非常难治，也就是，它可能根本不是被别人治好的，而是你需要自己治疗自己，即改过！
    附录：漫谈中药保健
    为什么脊柱是男饶龙脉，是女饶凤骨？
    从中医学的角度来，督脉是阳脉之

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脱 链（附录：漫谈中药保健（21））

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