山村棋王（附录：《宝积经》23）

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是观者，是名实观。
    菩萨真实观察事物，并不是用空的三昧定力施加在事物上而令诸法成为空，而是一切诸法本性自空；
    也不是以无相三昧力，令事物显为无相，而是一切诸法本来无自相；也不是以无愿观力而令事物无愿，而是一切诸法本自无愿；
    不是人为地将无起、无生、无取、无性施加于诸法上，令其无起、无生、无取、无性，而是诸法自身无起、无生、无取、无性。能够以这样的方式来观察，便是真实正观了。
    从法空到人空
    复次，迦叶，非无人故名曰为空，但空自空，前际空、后际空、中际亦空。当依于空，莫依于人！
    以上的是诸法空性本来现成，没有任何人为加工的痕迹。法空这样，人空的道理同样如此。并不是以无我观力，先灭去了人，才我空，而是空是自性空。
    过去、现在、未来三际之中，前际是空，后际是空，中际也是空。应当依于本然如茨空性修行，真实地观察到过去我不可得、现在我不可得、未来我不可得，于三世中求我不可得，真正地依于空性，而不是依于饶主观臆断。
    接下来，佛陀从多角度进一步指出了菩萨应有的正确的观空态度。
    菩萨应有的正确的观空态度
    若以得空便依于空，是于佛法则为退堕。如是，迦叶，宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见以空得脱，若起空见则不可除。
    倘若大家以为有空相可得可证，而依着于此空，那就在佛法上不但没有进步，反而会有所退堕了！
    因此，佛陀指出：“宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢”。也就是宁起肯定自我的见解像须弥山那样高大，也决不要因为起执空的见解，而导致增上慢的出现。为什么呢？
    因为一切关于实有的偏见尚可以用空见来克服；而一旦产生了关于空的偏见，则没有别的东西来消除了。
    因为有了我见，尽管不能获得解脱，但是并不妨碍广修人善业；而执着有空，就很可能不再勇于为善，最终可能会退失菩提心。
    而且，我见无论多么大，还可以用“空”来化导破除，引入空的自证。执着“空见”却不行，这种人不可能再以空来化导解除，也不能以有来解除空见。
    所以龙树菩萨在中观论中提出：“如来空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化”。可见执着空见的后果是多么严重。
    医师喻
    “迦叶，譬如医师授药令病扰动，是药在内而不出者。于意云何？如是病人宁得差不？”
    “不也，世尊。”
    “是药不出，其病转增。如是，迦叶，一切诸见唯空能灭，若起空见则不可除。”
    关于执着空见的人，佛陀举了个例子：就好比医生给人治病，让病人服药，是为了削弱以至克服疾病；但如果药毒聚集在体内不能排出，那么在你看来这个病人能算是痊愈了吗？
    迦叶回答：“不能，世尊，这药毒若不能排出，只能他的病更转严重了”。
    佛陀于是指出：“迦叶啊！一切种类的见解，只有空观才能加以消灭；如果又起了空见，这空见的毛病就不是轻易可以消除的了”。
    就好像药留在体内排不出来，那就会对身体起到副作用，反而加重了病情，甚至会达到无药可治的程度。
    畏空喻
    “譬如有人怖畏虚空，悲嗥椎胸，作如是言：‘我舍虚空。’于意云何？是虚空者可舍离不？”
    “不也，世尊。”
    “如是，迦叶，若畏空法，我是人狂乱失心。所以者何？常行空中而畏于空。”
    执着空见的人，就好比有人害怕虚空，以至捶胸顿足、号啕大叫：我要舍弃虚空。以这种方式，能够舍弃虚空吗？
    显然这是痴人梦。害怕一切归于空无而拼命执着空见的人，心意狂乱，已经丧失了理智。为什么呢？因为这种人本来就置身于物理的空性之中，却偏偏要害怕空性的存在。
    画师喻
    譬如画师自手画作夜叉鬼像，见已怖畏迷闷躄地；一切凡夫亦复如是，自造色声香味触故，往来生死受诸苦恼而不自觉。
    执着空见的人，就好像有的绘画师，自己亲手画出了相貌凶恶的夜叉鬼的画像，但他自己见了这夜叉鬼的画像仍然觉得非常恐怖，甚至会吓昏过去、跌倒在地。
    一切凡夫不也是这样吗？色、声、香、味、触等等的存在，本来就是众生从业所感的幻相，本性空寂，但是众生不明白这个道理，妄执为实有，从而不断起惑造业、流转生死，尽管如此，众生并不能真正从心理上自我觉知。
    幻师喻
    譬如幻师作幻人已，还自残食；行道比丘亦复如是，有所观法皆空、皆寂无有坚固，是观亦空。
    执着空见的人，就好像幻术师一样，施行幻术，变幻出狮、虎、热，结果这些东

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