多管闲事的赵癞头（附录：《宝积经》22）

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老死；生又从什么地方而起呢？是一切善恶行为的“颖的结果；行为的有是因执“取”而引生出来的，就如同取薪燃烧而产生火一样；这个取又从何处来呢？就是因为“爱”而生，爱如星星之火可以燎原；爱又从哪里来呢？是由“受”而生，如同感到苦痛就需要安乐，感到饥饿就需要饮食，有了希求就会生出爱来；受是爱的原因，这个受是从哪里产生的呢？受是从“触”而生，感受到苦，享受到乐，是因为有触才知道的；触又从哪里来的呢？是从个饶眼耳鼻舌身意等“六入”产生的，象盲人、聋者就无法从六入产生出完整的触力；六入从哪里来呢？六入是从“名色”而来，名色好比是芽，六入好比是茎叶，茎叶须由芽逐渐长成；名色则根源于“识”，识与名色是互为关系的，在这之前还有个“斜；而行的根结就是“无明”，无明是生死的根本。
    十二缘起中的“还灭门”
    逆观十二缘起，“若无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。”只有泯灭生死根源的无明，才能使生命脱离三世的轮回，达到解脱的境地，这就需要在认识十二缘起发展规律的前提下，从“还灭门”来观察十二缘起。
    比如老死，老死谁都讨厌，我们怎么会有老死呢？那是因为有生，当时为什么会受生，而且又是选择了那样一个不讨人喜欢的家庭，这是谁安排的，那是因为你自己过去造下的业力决定的，在业力面前人人平等，谁也没有办法；为什么会去造业，因为当时只想占有，今朝有酒今朝醉，并不知道人生还存在因果，为什么要占有，因为爱上了。这样从果推因的方法，就是十二缘起“还灭门”的观法。
    依“还灭门”的观法，我们发现老死是因为生，生是因为有，乃至行是因为无明。“此无故彼无，此灭故彼灭”。没有生就不会有老死，乃至没有无明，就不会有行，于是声闻人从闻思经教中，树立正见；从戒、定、慧三无漏学的修行中，开发无漏智慧，彻底打破生命的无明状态，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老死灭，从而获得人生的大解脱。这就是十二缘起的“还灭门”。
    “十二缘起”法不仅让我们了解到生命流转的实相，更重要的是告诉我们如果才能藉此正视生命的缺陷，并且更进一步思惟观察，最终使我们永除诸闇、离苦得乐的方法。
    十二缘起的道理非常玄妙，就好像一座围城，人被关在里面，虽然有门，但是门口站着许多卫兵，不容易出去。众生在生死流转中也是如此，由于贪、瞋、痴、我执、烦恼的牵引，不容易跳出十二缘起的流转。
    十二缘起像一颗果树，果树的种子种下后，萌芽、长大、开花、结果；果子落地后又长新株，又再萌芽、生长、开花、结果。新生的果实虽然不是原来的种子，彼此之间却有着密切的关系。众生生死的延续也像种子、果实的相生，一直延续没有间断。我们的过去生、现在生、未来生前后相续，虽然我们的身体在五趣六道中轮回不停，生命主体却是一致的。
    “十二缘起”是佛教的特质，也是释迦牟尼成佛后所悟出的最大法门。佛教所的悟境，即是悟出世间的一切现象，空间的、时间的、心理的、生理的、物理的、社会的、自然的，凡是现象的起灭转换，无一不是因为因与缘位置的变动、成分的增减、类别的出入所造成的。因此从因缘的观点看世间，一切诸法无一不是幻有的、暂有的、假有的、本性空寂的，不论是人为的还是自然的，凡是可以用触觉、知觉、感觉来认识思辨的东西，都只是假相而已。
    明与无明，本来无二无别，能够知道这点，就叫中道诸法实观。依据同样的道理，行与非孝能识与所识、名色五阴的可见与不可见、所有的六入处以及六种神通、触以及所触、受与受灭、爱与爱灭、取与取灭、有与有灭、生与生灭、老死与老死灭，其实并没有什么区别，只是一个物体的两面而已。如果能够理解这层道理，并且以修行的方法亲证这层道理，就可以离苦得乐，达到佛教的最高境界——成佛。

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