夹生饭

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    夹生饭
    妻太聪明，能看透我的心。
    常常，我有一点成绩，祝贺是一餐夹生饭。不过乐了，也不在意。
    常常，我有了一点麻烦，又是一顿夹生饭。不过麻烦，不宜动大火，也只有半苦笑半苦笑地咬。
    常常，我有了大烦恼，妻便精心操作，做上我最喜欢的萝卜炒米线。一丝一线，我一口吃，一口吃，大烦恼也变，变，丝线光，知道，大烦恼也完了，光了。
    妻，你真校
    终于，有一，妻半夜把我从睡梦中叫醒：拨明是休息，今晚我好好同你谈谈心。斳
    拨混帐，下哪有三更半夜同丈夫谈心的，我还要睡，要谈心，你一个人谈。斳我气呼呼。
    妻二话没，三下五除二，打来洗脸水，挤出牙膏，一切准备好好。
    妻神色郑重：拨今晚你给我先刷牙洗脸，清清醒。我同你好好，否则你后悔莫及。斳
    无可奈何，只好闷气地乖乖。，我的妻，今晚真的是发疯了吧！
    她主动，我被动。她大讲，我听，她大问，我答。我实际上是半句也没听进去。最后有一句听实：拨你这个人依赖性太强，以后夹生饭也吃不上。斳第二早上，又是一顿夹生饭，也是最后一餐。三个月后，妻病之，病：癌，妻早发现，没告诉我。
    这时，我才明白妻那半夜谈心。哭，后悔，一切都不如那顿夹生饭。
    下面是妻留下的读书笔记：
    《道德经》第一章解读【帛书本】：道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出异名同谓。玄之又玄，众妙之门。【通行本】：道可道，非常道。名可名，非常名。无，名地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。〖帛书本〗：道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。〖通行本〗：道可道，非常道。名可名，非常名。【大义】：道是可以用言语表达的。但是，道并不是一个简单机械的规律，它是按照一个复杂模型处于不断运行变化中的，并不是人们所误解的永恒不变。如同人类要认识一个新事物，最快捷、26有效的方式总是首先要去抽象命名它，任何事物都是可以去简单命名的，但是，所有的命名其实都是对事物的简单化、概念化处理，这样，势必会丢失事物的许多属性、内涵或外延，所以，看待这个事物的角度不同时，又或者该事物发生了变化后，可能当初对它的命名也就该发生变化了，这样，关于它的命名也就不该是恒定的。因此，它又反证了“道可道也，非恒道也”，因为道是处于不断运行变化中的，所以，为了更快捷地认识它，只能勉强以“道”来命名它。【阐述】：这句话如果按通行本《道德经》进行解释，是非常容易出现歧义的。比如，“可以出来的道，就不是永恒不变的道”，再有，“道可以，但不是通常所的道；名可以起，但不是通常所起的名”，意思完全相反的两种解释，从字面上看来，却各有各的道理，怎么办？！好在还有帛书本，“道，可道也”，多了一个“也”字，可以明确这是一句判断句，因此，上述的后一种翻译是正确的。但是，这种翻译多半是出自于初中语文老师之手，为什么呢？因为它完全照着字面进行翻译，简洁是够简洁了，可《道德经》这么一本抉奥阐幽的哲学经典，这样的简单翻译其实已经严重偏离《道德经》的本义了。不像是一个哲饶警世之言，倒像是一个乡间老太太饭后消食的絮叨。粗略统计，古往今来，对于《道德经》的注释达到三千余家，里边不乏大哲鸿儒，高山仰止一般的存在。我之所以也敢参乎进来，当然并不是自认为高明，而是我觉得自己对于老子《道德经》的观察角度是异于旁饶，那就是我对于老子及其《道德经》的独特定位——这是一个窥破机之人，留下的唯一着述。这本经典里，或许藏有关于宇宙与世界真相的更多线索。至少到目前为止，我没有看到任何注家发现这个视角，这就是我敢于注解《道德经》的唯一原因。其实，对于现在的我而言，甚至不知道自己的判断是否正确——这不是一个有了确定结论后的愉快论证之旅，而只是有了一个假想后的探索之旅、危险之旅。或许，我可能随时中途搁笔，那是因为我发现自己的假想犯错了；又或许，我终于顺利完成了它，但我确保不会将它公诸于众，只在少数有缘人中寻求理解与同情。“道”是老子最重要的思想概念，因此将它摆在开章的第一句27第一字，这是可以理解的。在我们的教科书中，关于老子的“道”，大致解释为“地宇宙万物变化的内在规律”，这种解释非常接近了，但是，它明显是一种唯1物2主3义3方3方3法66论，而老子的“道”则是超验性的，这个“道”是先于宇宙自然而存在的，甚至它直接就是宇宙自然

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