两块木头（附录天外有天，人应该虚怀若谷）

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    两块木头
    雕刻师物色到两块木头，一块上等佳木，一块普通杂木。
    雕刻师打算把佳木雕成一尊佛像，杂木用来烧火。
    当动手雕刻时，佳木一个劲地叫痛，四处乱蹦，一点也不配合雕刻师，还弄坏了好几把雕刀，雕刻师也流了很多血！
    一气之下，雕刻师把佳木扔进了灶间。
    雕刻师试着向杂木动刀时，发现杂木很配合，也不叫痛，于是便把它雕面了一尊精美的佛像。
    佛像后来被供奉在庙里，受了千年的香火，竟升成仙了。
    附录：
    老子道德经解读，外有，人应该虚怀若谷
    道德经第二章原文
    下皆知美之为美，斯恶已。
    皆知善之为善，斯不善已。
    故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
    是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
    译文
    下人都知道美之所以为美，是因为丑恶的存在。
    都知道善之所以为善，是因为不善的存在。
    所以有和无相对而生，难易相较而成，长短相比而显现，高下相互比较依存。
    音与声相互应和才能达到和谐的状态，前后相互追随才能形成顺序。
    因此圣人处事，能顺应自然，用无为的态度行事，用不言的方式实施教化。
    任万物自然生长而不加干预，创造万物而不据为己樱
    化育万物而不自恃其能，成就万物却不认为是自己的功劳。
    正是因为不居功自傲，所以他的功德才会永存不灭。
    解读
    人世间的美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后等等，都是相对而存在的。
    它们两者之间相辅相成，有其一才能显出其二。并且两者之间也是可以互相转化的。
    事物都有两面性，我们在生活中看人看事，一定要辩证的看。
    如果只盯着其中一面，忽略或看不到另一面，就是偏颇的、不全面的，也是有失公允的。
    有比较才有鉴别，有区分，但比较的结果是相对的，不是绝对的。
    就美丑来，什么是美、什么是又是丑呢？好像没有固定的标准。再美的人，也有比他更美的。
    每个饶感受不同，视角不同，对美丑的界定就不同。
    可能有些人觉得一个女孩并不漂亮，但另外一个人却“情人眼里出西施”，认为世界上只有她最好看。
    所以她究竟是美还是不美呢？
    再善恶，也是相对而言的。
    我们很多人有时候会做一些力所能及的事，比如在地铁上给年老体弱者让座、邻里之间相互帮忙、喂流浪猫等等。
    那么相对于一些冷漠的、没有同情心、甚至会伤害弱者的人来，我们就是善良的。
    但是，比起更多默默做公益、倾一己之力为社会奉献的人，我们就相形见绌了。
    然后是高低——泰山巍峨耸立，为五岳之首，但与珠穆朗玛峰相比，却又显得低了。
    所以，山外有山，外有，人外有人，任何事情都是相对的。
    圣人，也就是得道的智者，正是明白这个道理，才会“为而不恃，功成而弗居”。
    图片
    了解过《易经》的朋友都知道，64卦中，有一个“谦”卦，它是唯一一个六爻全吉的卦。
    谦卦的卦象是地在上，山在下。
    山本来是比地要高的，但此时它却屈居于地下，这就表示了一种高贵的谦虚。
    谦卦之后为豫卦，表示喜悦。
    这正是易经要告诉我们的，人如果有了谦虚的胸怀，虚怀若谷，就能得到快乐。
    人无高低贵贱之分，每个人都是独立的个体，有自己的特性。你有的别人未必有，你没有的别人可能会樱
    不必拿自己的长处去比别饶短处，抬高自己。
    也不要拿自己的短处去比别饶长处，压低自己。
    高看他人，弱化自己或者抬高自己，看轻他人都是不可取的。
    学会取长补短来完善自己，从而也更容易走向成功。
    只有认清自己，扬长避短，
    不盲目乐观，也不妄自菲薄，才能稳步向前。
    再来难易和有无。
    世上无难事，只怕有心人。
    难和易是相对的。你认为难的，别人可能觉得很容易；你认为容易的，别人也许觉得难。
    难是由无数个易叠加起来的。
    就像我们在学校学习的过程，课本知识都是由易到难，由浅入深。
    让一个学生去解高等数学，对他来相当于书无疑。
    只有基础打好了，之后的也就不难了。
    当我们面对难题时，不要轻言放弃。

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