劳动节劳动（附录：《圆觉经》讲记（八））

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怕腿痛了，念佛也不怕心乱了，拼命用功修行，用功的目的当然是为了这五百女。
    过了几，佛告诉难陀有个地方你要去看看。哪里啊？地狱。到霖狱，景象当然很可怕，其中有个大油锅，火烧得猛烈，两个恶鬼手拿叉子等着，看得难陀又害怕又好奇，问这两个恶鬼，你们等什么人？此人犯什么罪？恶鬼此是淫恶之罪，此人现在正在修行，但是，修得动机不纯，为了贪图xa之欲而修行，因地不真，果招迂曲，此人享完福以后，便到地狱来受此果报。难陀一听，大吃一惊。这下子才真正发心修校
    从上述故事我们不难悟出：爱欲为因，爱命为果，断除爱欲，欣求解脱的道理和意义。
    “善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。”
    “云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。”
    一切众生由于本来就有的贪欲作用，进而在无明心的驱使下，显现出五种不同的修行形式，并且受两种障碍的影响而表现出深浅不同的差别。
    是哪两种障碍呢？一种是理障，即妨碍和障蔽产生正确认识的见解；第二种是事障，也就是导致生死轮回的一种力量。
    这里的“理障”，就是“所知障”，也就是由于我们受到已知境界的局限，对已知境界之外的东西无法接受和认识，因而，我们的所知成了我们想要追求的遍知境界的一种障碍。
    所以古人：“所知本非障，知障障所知”。我们所要了知的境界本身不是障碍，而是我们想要了知的那颗心受到了局限，使得我们无法了知事物的本来面目。
    “事障”也称为“烦恼障”，也就是我们平常所知的“见惑”和“思惑”。
    见惑：是对因果轮回等思想产生的不正确见解。
    思惑：是由于贪、嗔、痴等烦恼的障碍，使得我们不能正确了知世界的真相，在心理上产生种种虚妄执着。
    由于贪、嗔、痴等烦恼的障碍，使得生死轮回持续不断，烦恼心进而造作种种行为，进一步加重了众生的生死轮回，因而烦恼障也被称为“事障”。
    “云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。”
    “若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。”
    “善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅盘。”
    “善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大，皆成佛果。”
    “若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。”
    什么是五性差别呢？在接下来的文字中，佛陀为我们列举了五类种性，即：声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、外道种性。五类种性的共同特征就是未能断灭理事二障，都处于未成佛阶段。
    这五种种性，是修行人由于受到了理障和事障的影响而表现出来的差别，而普通的凡夫因为不以修行求断二障为追求，所以不包括在五种性郑
    先“声闻种性”和“缘觉种性”。
    声闻，是因为聆听佛的教诲而得以悟道的阿罗汉弟子。
    缘觉，是生于无佛之世，靠自己对十二因缘的领悟而得以成就的菩萨。
    众生舍弃贪欲，先去除了事障，但是理障仍在，这部分众生虽然已经获得一定程度的解脱，但是并没有断除所知障，因而不能够安住于菩萨境界。
    如果诸位菩萨及末世一切众生，想乘智慧之船在如来大觉悟海遨游，应当先发心愿，勤奋修行，断除理障和事障两种障蔽。
    这两种障蔽被制伏之后，就可以悟入菩萨境界。如果事障和理障都已永远断灭，那就可以立刻进入如来微妙圆满觉悟的境界，满足了获得菩提正觉和大涅盘的愿望。这就是菩萨种性。
    第四种是“不定种性”，也桨圆顿种性”。一切众生都应该去亲自证得圆满觉悟，碰见有徳行和有学问的善知识，皈依他们精进修校这时的修行可以分为顿悟和渐修两种。如果选择了如来无上菩提的正确修行之路，那么不管他的根器是大是，最终都能成就佛果。
    第五种是“外道种性”。如果有些众生在寻找善知识的过程中，由于遇到了偏见邪见之人，导致不能正确地觉悟宇宙人生的真相，这些众生就是外道种性。造成这种错误的原因，是因为邪师的过错和谬误，不能怪罪于求道的众生。
    “是名众生五性差别。”
    “善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。”
    “若诸末世一切众生，于大圆觉起增上

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