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来境界
但他是无诤行大阿罗汉
凭自己证觉无为空性的体验
及佛先前所的
“凡所有相皆是虚妄”的思路
回答
如佛所，如我所解
并没有具备实在自性的
阿耨多罗三藐三菩提
为佛所证
也没有一个恒定不变的法
为如来所
为什么这样呢？
须菩提作出了如下解释
因为如来所的法
都是为了众生修行
及开悟众生
而假设的方便之法
因而不可以执取其为实有
也不可以用语言来完整地
表达其中的含义
既不能叫做“非法”
也不能叫做“非非法”
为什么呢？
因为一切圣者贤人
都是因为对“无为法”的
理解和证悟不同
而有所差别的
无上正等正觉
圆极佛果
“阿耨多罗三藐三菩提”
是梵文音译
意思是\无上正等正觉\
是指只有佛才
具备的智慧和能力
\正觉\，就是佛智
或称作\一切种智\
是十方三世的一切诸佛
修行所得的智果
\无上\，指其至高无上
无人可凌其上
\正\者，不偏不邪之义
十法界同为一体谓之\等\
不同于凡夫外道的见解
称为\正觉\
无上正等正觉就是
圆极佛果、自在菩提
菩萨虽了然心性平等
自利利他
但尚未圆证究极之果
其上尚有\正等正觉\
有待努力
二乘超凡入圣明心见性
但不能明了一切众生
心性平等
因而只能自觉不能觉他
只是\正觉\而已
外道心外取法修诸多苦行
却不明心性为何物
所以是\邪见\
凡夫众生虽有本觉真心
但妄念未除
故称\不觉\
只有佛陀三智圆明
五眼洞照
始觉与本觉合而为一
能转生死为涅盘
化烦恼为菩提
所以称为“无上正等正觉”
六种“无为法”
法性真如
所谓“无为法”
是与“有为法”
相对的一个概念
是指不依因缘和合而成的
不生不灭、无来无去
非彼非茨绝对真如
原本是涅盘的异名
大乘佛教尤其是中国佛教
以无为法为诸法之本体
与“法性”、“真如”等为同一含义
法相唯识宗
根据修行饶境界不同
将无为法分成六种：
1虚空无为
指远离烦恼障和所知诸障后
显现出来的类似
虚空无障碍一样的境界
2择灭无为
指凭借无漏智慧的简择力
断灭一切烦恼
而证得的真如境界
3非择灭无为
是指真如自性本来清净
离诸杂染
并需要依靠无漏智慧
来进行简择
4不动无为
是指修禅定者
在进入色界四禅的时候
舍离苦乐二种感受的境界
5想受灭无为
也桨灭尽定无为”
是指修习禅定进入到
无色定的无所有处阶段
一切染污心想及苦乐二受
全部息灭的境界
6真如无为
是真实如常
而不虚妄变异的真如境界
在佛看来
一切修学佛法的圣者贤人
在未觉悟圆满的阶段
在有为世间修行
朝向无为涅盘的过程中
虽然大家都是在
一步一步地解除烦恼
一分一分地觉悟圆满
但是因为根机不同
领悟的境界也就出现了差别
为了不让圣贤热
对佛法和佛所证悟的境界
有所执着
所以佛在经文中强调
“如来所法，皆不可取
不可，非法、非非法”