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支撑百濮蛮人的首领庸国能够统帅百蛮的，其实是巫武士，也就是九鼎排列。其中最高等级三鼎上阶，就相当于九鼎，是仅次于巫神的存在，也是百濮之地从未有过的传奇。
在三代之前，百濮的兽蛮人修炼巫武，最高等阶是二鼎上阶，然后数千年，逐渐二鼎阶层的巫武士全都消失了，在虎贲帮助大周讨伐殷纣王的牧野之战里，三千虎贲，其中最高级别的巫武士不过是一鼎上阶而已。而现在跟随巴国虎巴女神巴玉娇出来讨伐北方侵略者的虎蛮武士，真正修炼巫武的最高等阶，不过是一鼎下阶。
巫武士之房间，传承之稀少，可以反映兽蛮人的血脉，一代比一代稀薄，先天神兽遗留下来的气息，越来越淡薄。没有一个得天独厚血脉传承，是修炼不出上等的巫武的。这是百濮三大世家庸国，巴国，蜀国国君都心知肚明的一回事。
当年年幼的巴玉娇，被送到了巫山十二峰上，打着旗号是要得到瑶华神主传授，修炼虎巴圣女，但很快却传出来巴玉娇放荡形骸，作风非常不检点，有辱斯文的传闻。事实上当然不是年幼的巴玉娇天生浪荡，而是巴国的侍从肆无忌惮开始在巫山十二峰内遴选所谓具备神族血脉的兽蛮青年，想给巴玉娇找到更合适的具备婚配价值的对象。
这引起了庸国和蜀国的忌惮，如果巴国出现优良血统的巫武传人，哪怕是一名一鼎中阶的，那都是对三国均衡力量的极大破坏，在这方面，庸蜀两国，尤其是作为百蛮之长的庸国，散布了大量的谣言，对巴玉娇进行人身攻击，污蔑和丑化。也让巴国重新培养高阶巫武的努力化为泡影。不过阴差阳错下，巴玉娇却另有奇遇，成就了虎巴女神的苏醒，也算是意外之喜。
巫武既然如此难以产生，那么作为巫术道统的传承之地，西南梁州巫山地区，巫术道统又以何等形式存在呢？最主要的有巫师
巫师的分流有以下几种：辅佐君主《尚书洪范》：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶士，谋及卜筮。”祭神、占卜在古代是非常平常的事情，司巫、男巫、女巫均有不同的施职范围，主持比较大型的、专门的巫术活动，如此精细的区分，反映出巫在其分化过程中职权逐渐缩小的趋势。
由于统治者对巫术的笃信，巫师的地位尽管较从前有所下降，但实际上他们中的一些技艺超群者在统治者的优宠下仍然享有较高的社会地位。巫师们设坛作法，希望通过玄妙的法术通神，他们还能“准确”地测算过去与未来，从而赢得了统治者的信任，并且籍观星占筮等“绝技”参政、辅政，干预国家大事。这样，一部分巫因为继续受到宫廷的重视而得以承担一部分朝廷的事物，成为统治者的辅佐，他们实际上已经沦为御用巫师。
因为人们还有无尽的愿望，还有数不清的恐惧，有被人类学家们称作“集体无意识”的对神鬼的敬畏，看似琐碎零散的巫术活动，犹如春天的草籽，在民间生活中肆意蔓延。“后四岁，天下已定，诏御史，令丰谨治枌榆社，常以四时春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠於长安。长安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属；晋巫，祠五帝、东君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之属；秦巫，祠社主、巫保、族累之属；荆巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之属；九天巫，祠九天：皆以岁时祠宫中。其河巫祠河於临晋，而南山巫祠南山秦中。”众多巫师参与到如此广泛的祭神活动中反映了这样一个事实：民间巫师由于同世俗生活保持着亲密的接触，因此不管时局如何动荡，政权如何更迭，各种力量如何打压，他们却一如既往浮现或者潜伏于广泛的世俗生活中，奔走在民间，凭借光怪陆离的巫术形式--祝祷、占卜、祈禳……，出没于社会生活的不同场景之中，成为奉神事鬼的骨干。
实际上巫师的一项重要任务就是用歌舞来降神娱神，因此巫师尤其是女巫大都善歌舞，这一点在《九歌》和《诗经》中有许多描写。因为在原始人的心目当中，艺术具有相当的实用价值，在最初的艺术发展阶段，含有巫术性质的艺术是最早、最普遍的文化形式，最原始的艺术形式往往是作为辅助实际生活的一种巫术才得以产生。巫术活动中所搀杂的强烈的情感、执着的信念、神奇的幻想等等简直就可以被当作史前艺术的部分组成。
因此，旧石器时代遗留下来的大量绘画、雕刻等作品，和一些原始部落保留的歌舞，被当作艺术起源于巫术的证据。音乐的产生也具有几乎相同的原理，故而从某种程度上可以毫不夸张地说，巫师是最早的舞蹈音乐艺术家。舞蹈音乐这类极富表现力的独特艺术形式在他们的“巫舞”、“巫歌”中形成并被发扬光大，所以把舞蹈音乐艺术原创的一部分功绩记到原始巫师们身上一点也不过分，这也是上古巫师们值得自豪的地方。
安贫乐道《山海经大荒西经》：“大荒之中，有山名曰丰沮玉