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神游三代之前典籍秘笈中的莫敖大人清楚，巴人的血统虽然出自东夷，乃是和天翼翔族有些渊源，但却是天翼翔族的兽奴，本身地位并不尊贵的，后来因为犯错被贬，才流窜到这梁州之地。
上故以降，巴人犹能吃苦耐劳，保留了东夷大族的尚武品质，在古巫山之地穷山恶水中，开辟出一番新的天地，若说没有一些奇遇和上天眷顾，谁会相信呢？莫敖大人的眼神深若秋水，他突然想到，尊贵无比的山鬼大人，或许早就知晓巴人的牛黄狗宝，才只眼睁只眼闭，让它活跃在熊楚附近。那么三代之中很多巴人叱咤风云的往事，或许背后，也有这个可怕的异类祖师的大手在播弄。
巴人，除了天赋的兽脉，他们，偷偷掌握了天地间最暴虐强横的力量，巫术！而巫术，恰恰是连众神时代，都比较忌惮的禁忌！
那些众神时代的巫神啊，可是令翔族和鳞族两大强横的种族，都非常恐惧的存在，他们抬一抬脚，就能震裂山岳，翻山倒海，挥一挥手，就能招引雷霆雨露，甚至可以让大地成为深渊沼泽。他们呼一口气，四季如春百花盛开就可以变成秋风落叶冰雪飞舞。
他们有的在极北之阴常年的严寒中，浑身冷若冰霜，被叫做异鬼，有的却在离火之阳，身子沐浴在岩浆火海中，制造旱魃口吐火焰自娱自乐。
在众神时代之初，在翔族和鳞族的祖神出现之前，真正统治这个神州大陆的，是巫神。是他们的血肉灵魂，才转生为其他各路古神。
说起“巫文化”的发源地，不是别处，正是巫咸国。“巫”指的就是神与人之间的一种媒介，也可以说是一种通灵的职业。而从事这一职业的人则被叫做“巫师”，他们是通达天地的预告者，也是执行者；他们所使用的通灵手段，主要包括占星、占卜等形式，这些都被统称作“巫术”。而与之相关的宗教也好，风俗也罢，还有艺术等等，通通都被视为巫文化。巫文化不仅反映了先民的思维方式、情感诉求，还间接地反应了远古的经济生产力水平，作为一种精神现象的载体，它还开创了三峡流域后来的精神文明和群族文化。
可以说，巫文化是一种充满神秘的人类文明，它不仅渗透、影响了阴阳说、老庄思想、屈原诗歌，甚至还包含了禅、中医、宗教，而且还丰富了华夏民族的哲学、科技和艺术，极大地推动了华夏民族的成长。
既然如此，那我们所说的三峡巫文化又具体指的什么呢？有专家给出定义说：三峡巫文化实际上是一种标准的地域性文化，它指的是西起重庆，东至宜昌，北靠大巴山脉，南临武陵山与大娄山，包括整个重庆市及湖北省的宜昌市和恩施土家族苗族自治州，全长660公里，总面积约15万平方公里范围以内的文化。主要以巴文化与楚文化为对象，其中，尤其又以巫文化为最大的核心文化。
提到巫文化，很多人首先想到的往往都是装神弄鬼的那一套，尤其在科学文明已经春风沐雨般的今天，人们更是难以理解巫文化背后的积极意义了。然而，如果我们放下偏见，亲身走进巫文化滥觞之地的巫山巫溪等地，就会发现，事实上巫文化作为一种人类精神文明的早期印记，背后保存了许许多多华夏文明的母题，是人类童年时期的集体记忆中最为辉煌灿烂的部分。比如巫文化背后所蕴含的“天人合一”的理念，又比如起源与盐、药文化的巫术，还比如巫歌、巫舞、巫戏等形式多样的艺术文化。
而其中最让人感兴趣的大概要数“巫术”了，然而，这恐怕也是迄今为止，人们对巫文化误解最深的内容之一。
从历史上来看，三峡地区自古就有崇尚巫术占卜的传统，其中，尤以巫山、楚地为主。这里巫风弥漫，历来就有“信鬼巫、重人祠”的习气风俗。在民间，人们的大小事情都离不开巫术占卜活动。无论是造屋铺桥，还是修堤筑坝，先民们往往都习惯于求神问佛，占卜问卦。甚至连生老病死，丧葬嫁娶，也都离不开巫师鬼神的指引和帮助。
这样的例子不胜枚举，例如，当巫溪巫山等地的土家族人建房时，从动土，到奠基，再到竖柱、上梁、钉大门，每一个具体的环节，人们都会向巫师问卦，每一道工序都得选择黄道吉日，并且还要专门去找一些能言善辩的工匠来说吉利话，那阵势简直是大动干戈，来不得半点的马虎。而等到上梁、安门的时候，还得请专门的贺梁礼官来家里念《上梁礼词》和《彩礼词》。人们相信，只有通过以上的种种方式才能实现娱神、祈福的功效。有趣的是，在上梁前，人们往往会举行一场别开生面的“退煞”仪式。所谓“退煞”，简单地说就是上梁前人们首先得杀鸡撒血，等梁上好以后，还得向梁上抛“屋梁粑粑”的一种巫术仪式。人们相信，这些巫术都具有一种神秘力量，能确保自己得到神的祝福和庇佑，能让家人获得安宁和吉祥。
甚至，当家中有人生病患疾时，人们往往也不急于投医问药，而