第一百三十九章：有利有弊

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    “主要有一下几种：蔽于用而不知文，蔽于欲而不知得，蔽于法而不知贤，蔽于势而不知知，蔽于辞而不知实，蔽于天而不知人。所以由用谓之道，尽利矣；由俗谓之道，尽嗛矣；由法谓之道，尽数矣；由势谓之道，尽便矣；由辞谓之道，尽论矣；由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅而未之能识也，故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。”龙马神龟说道。
    “是的，龙马神龟这个说的是大的闭塞不通，另外还有小的蔽塞，也就是六言六蔽，分别是：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。当然这个所谓的蔽塞也是前人总结的，并不是永远不变的，我们要懂得有利就有弊，有正就有反，能够取其大用其偏，能够举一反三，懂得一阴一阳之谓道，不能执一不化，这样才可以一以贯之，才可以通达无碍，周流不居。”凤凰说道。
    “那么按照规律办事是不是就是赤龙说的机械呢？如果人都成了机械，没有了感情，还是人吗？不就都成了工具吗？也不就都是行尸走肉了吗？”广成问道。
    “这个问题问的好，机械确实是工具，机械是会运动的工具，只不过它的运动是根据一定的道理运动，根据规律运动，所以机械的原理是数。而不运动的工具是静止不动的，必须由其他能够自主运动的人或者生物运用才可以有用。机者，动也，但是机械和一般的工具都没有自我，没有主动性。机械是主动和被动都没有，只符合道化规律运动，一般的非机械工具是完全被动。人的独立是可以合同天地，可以按照道化规律运动，同时也可以运用工具改造世界，可以创造机械，也就是无可无不可，这才是真正的独立，随时随势，制造机械运用工具。所以人的立身成人，正心诚意不是机械的没有感情的，而是发而皆中节，比如临丧而哀。如果临丧不哀，而鼓盆而歌，那就是机械，就是无情。虽说是达到了不系累，但是却不符合人性人心。效法天地的前提是先做成为一个真正的人！不是去除感情，而是应当如何就如何。”龙马神龟说的。
    “哦，这个也是一以贯之，理性是让感性在合适的时候发生，而不是消灭感性。”广成说道。
    “是的，同时一以贯之不仅仅是向前，还有向上，这个就是经纬！能够经纬天地的，都是即能贯通古今前后，又能贯通上下一体的。这样才是真正的一以贯之才可以由经纬而成元一，才能得道圆满！”龙马神龟说道。
    “哎呀，这个就是不知不可为而为之，愚人也；知其不可为而不为，贤人也；知其不可为而为之，圣人也。”傲洪说道。
    “嗯，知其不可而为之，不是固执己见，不是不懂变通。言出必行，行不必果，唯义之所在。亨通，王假有庙，利见大人。只要能够懂得变通，会运用亨通，随时变化而中，不拘泥固化，那么就可以成为大人。这个就是大人者言不必信，行不必果，唯义之所在，既要能够持之以恒，反复疏通引导人们走向开放，同时又懂得变化方法和手段。这样才会不断推动社会进步提高。”龙马神龟说道。
    “啊，言必信，行必果，不是我们需要的好品德吗？怎么言不必信，行不必果，反而是大人了呢？王假有庙？假不就是不真吗？不真怎么还有庙呢？”傲洪说道。
    “随时变化，时就是义理呀！如果只是感情而不能够亨通符合义理，各种条件都变了，那么你还不变，你不是小人是什么？前面不通了，你非要执着向前怎么能够亨通达到目的地呢？这个就是所谓的曲则全！学会转弯，只有圆形的器具包涵的内容才是最大的。不能用美好生活的愿望铺就一条通向阴魔界的道路。礼仪制度是为了保证人们活的自由和追求美好生活的，不是束缚桎梏。所以礼不下庶人，就是为了约束规范领导者标杆榜样，而赋予民众充分自由。”龙马神龟说道。
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    “哦，并不是否定言必信，行必果，是阶段性变化，目标不变，但是学会转弯，没有直达的路就要懂得转弯。上升到理性，符合道化规律，道变我们就要变，不能死守固化。就像我们祖先搬出山洞一样，这个才有进步发展。也才是发展，所以大人制度，小人守焉！”傲洪说道，
    “嗯，假，是借助工具的意思，是曲成万物不遗弃一人的意思。如果直接说人人都要自强，人人都要各正性命，人人都要心有仁爱之心。人会不会就直接去做了呢？不可能。所以需要假借一些工具，需要一些花样，需要一些玩具，循循善诱，这个就是立竿、表率、标杆、模范、领导，就是建庙宇朝堂，就要花团锦簇，就要威仪三

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