61. 欧洲行与比基尼与水上排球

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    眼前是流经10个国家的多瑙河，狭长的多瑙岛将多瑙河一分为二。
    河道沿线都是像小码头一样突入河心的，带着下水扶梯的水上平台。平台有木质的，有塑料桶拼成的，甚至还有混泥土制并在上面建露天泳池的。
    水边跳水、划船、玩帆船、游泳的人，与岸上骑行、滑板、晒日光浴的人，密密麻麻，让人一时间很难相信，这天是向来忙碌的星期二。
    浅间作为一个草坪上惟一打遮阳伞的人，正在享受为大家做便当赢得的。
    说来也奇怪，什么时候，个人独处的自由，需要靠劳动来换取了？
    浅间不是很理解。
    远处是少女的戏水声，但更明显的是耳边带着浓浓奥地利味的哼唱。
    “你多愁善感，你年轻、美丽，温顺好心肠，犹如矿中的金子闪闪发光，真情就在那儿苏醒，在多瑙河旁，美丽的蓝色的多瑙河旁。”
    记忆中的歌声，被浅间旁边一位大胖子给复现出来，附近拉小提琴的人甚至中断了演奏，给他配乐。
    这位胖大叔正给自己偏白的赘肉上抹着防晒油。大抵是个收入不错的工薪阶层，没什么架子，也没什么包袱。他的妻子正带着他的胖儿子，坐在仿佛简陋卡丁车一样的双人自行车里，在河岸来回骑行。
    胖子大叔哼的是小约翰·施特劳斯创作的——《蓝色多瑙河》，这首曲子也被称为奥地利的第二首国歌，在金色大厅演奏《蓝色多瑙河》已经成为奥地利新年音乐会的固定节目。
    在抹油期间，他特地打量了一下，在大遮阳伞下，像从油画里走出来的白发少年。
    戴着耳机浅间没有理会别人好奇的视线，他正拿着一本维也纳土著弗洛伊德的书打发宝贵的60分钟。
    书名叫《图腾与禁忌》。
    这本书地位，仅次于他那妇孺皆知的著作——《梦的解析》。
    有着快速阅读技能，也有着尼采、拉康、福柯等阅读经验的浅间，很清晰地t到了弗洛伊德关于图腾与禁忌的社会学思考。
    书里面有两个论述令人产生浮想。
    其中一个论述是——原始部落的成员会以他们生活环境中的主要动物制作图腾，然后集体猎杀和食用这些被他们喜欢、崇拜的图腾动物。部落祭祀图腾与杀戮图腾的行为，被染上了一份原始宗教的意味，宗教意味着约束——只有处于集体状态时，这些行为才是被允许的，个人没有权利独自猎食图腾动物。
    他第一时刻联想到了偶像运营与饭圈经济，饭圈和原始部落都禁止个人私自享用图腾。私生饭和睡粉行为都是一种禁忌。
    书中第二个值得注意的论述是——一个原始部落中拥有所有女人交配权的父亲，被嫉恨他的儿子们杀死——儿子们最终为了避免继续出现像狮群一样的交配权不均衡现象，于是定下了禁止乱伦的规矩。
    弗洛伊德指出，在这个故事里，正是原初父亲的死，让原来不可享用权力的儿子们，围绕着原父对他们的律令，制定并实施了更普遍的律令——【禁止乱伦】，原父以一种超我的形式返回，形成了一种新象征符号。
    这个观点是弗洛伊德参考尼采观念的有力证据。
    在资本主义社会，原父的权利，如国王曾经的专享物，早就被制作成了各类商品明码标价。关于金钱、自由市场流通等等的新律令，代替了这种不讲道理的律令。弗洛伊德盛赞，这种图腾的毁灭，律令的诞生，是文明的体现。
    可在100多年后的现代人浅间眼里，只看到了讽刺。
    首先，新图腾不再那么容易被推倒——对于国王的仇恨，被分散到了那些完全记不全名字的大资产阶级身上，反对无数个人，远比反对一个人要困难。
    其次，新图腾没有创造更进步的新禁忌——现代社会的新图腾们，没有推动社会文明发展，建立更复杂科学并行之有效的道德规范，杀戮、剥削、歧视、仇恨依然存在，反而在区域和平、宗教信仰、道德良俗甚至性别认知上，出现大退步。
    现实真相的快刀可以让任何哲人学者怅然、愤世嫉俗者低头。
    读出一点使命感的浅间叹了口气，在符合和图腾泛滥的新时代里，推倒消费主义、新自由主义这种图腾也于事无补，自己也并没有什么能力，创造令人进步的新禁忌。即便是那些能引领人类走进科技平权的科技巨头们，也在人性面前败北，充满着垄断和宗教的味道。
    举目万千安身地，寰宇一无理想乡。
    他只是一个拥有100多亿财产，还在读书的乡下人。
    目前以绵薄之力资助的两位主角，一位贫穷贵公子，深陷打工地狱却甘之如饴，不愿命运假手于人；一位叛逆大小姐，三天打鱼两天嗮网，不务正业时常擦边。
    至于自己那些儿子们，除了大辉和平尚有可开发上限，其余更是不堪。
    浅间又叹了一口气，脚踏实地

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