第二十九章赴汤蹈火

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    亚里士多德听到优西比乌斯的回答，不由得更加疑惑了：“你说的是什么意思呢？什么叫做‘一要让我们认识它’？”
    “我刚刚说的是一作为其自身，它不是为任何类所表述的，但当‘一’不是作为自身，而是作为‘存在’而被看待时，它就不再是孤立的唯一，而是全体。”优西比乌斯这样说道，“正是因为‘一’不仅仅是存在，它作为自身时就不是存在，也不是非存在，我们才只能说‘存在是一’，而不是‘一是存在’。”
    “所以这么说，‘存在是一’意味着‘一’是比‘存在’更在先的东西？”亚里士多德略作思考，说道，“那么，当一作为存在的时候，它就可以被某个范畴所描述了吗？”
    “错。”优西比乌斯摇摇头，“不应该说一可以被某个范畴所描述，而是一是所有范畴描述的对象。”
    “正如我们方才所说的，一是它自身，一又是存在，那么一就是‘二’。”他指了指桌上被划出的字迹，“二是数，因此一也可以为数量所谓述了。”
    “不仅如此，一是它自身，即一与自身相同，而一又是存在，即与它自身不同，所以，一是同，也是异。同和异表示关系，因此一也可以为关系所谓述。”
    “一既然既是一又是二，又是存在，那它就是三，这样以至于无穷，因此，一是多，也是无限。”
    “我们说一处在其自身之中，故而可以为位置所谓述；一有着上述如此这般的性质，故而也可以被性质所谓述。”
    “但一作为其自身而存在时，它不是数，不是多，而是一，它就是有限；在有限之中，它具有开始、中间和终结。因此，一是始，一是终，也是中间。”
    “一物的始终和中间构成这个东西的全部整体，因此一是整体；而这三者的每一个都是整体的部分，因此一也是部分。”
    “这样，无限与有限，整体与部分，同与异，一与多，其实都在‘一’这里得到了统合。”优西比乌斯语气高亢地宣布，“因此，一切是一！那所谓的对立只不过都是对‘一’的不同说法，它们都是‘一’的显现方式，也就是‘一’让我们认识到它自身的方式！”
    “呼——”亚里士多德吐出一口气，他已经听得头晕目眩，此刻他强打精神，说道，“然而，对于一切是一这个命题而言，它岂不是等同于‘全体是全体’，也就是什么都没有说吗？”
    “不，亲爱的年轻人。”优西比乌斯看着亚里士多德的迷惑，露出满意地笑容，仿佛一切都如他所料，“重点不是这个结论，而是我们推论出这个结论的过程，一是这个全体中的每一个环节，也是这个整体全部，那么，它就不仅仅是一个同义反复，而是一种内容的丰富。从最开始的作为一切起点的一，到最后这个作为一切全体的一，它虽然都用‘一’来表示，可是我们对它的理解可是大大不同了啊！”
    “这就是辩证法！”优西比乌斯大声说道，“将一自身之中包含的对立一点点展示出来，在它的不同部分之中进行运动推演，最终回归它，形成一个全体，这是运动，也是不动，归根结底，它都在一的自身之中！”
    “所谓的现象、非存在，也并不能逃出‘一’之外。存在者是一，非存在者也是一，因此存在者存在，非存在者不存在，这本来就是在说一件事情。”
    “那起作用的东西始终在作用着，而不起作用的不会起作用。”优西比乌斯这样解释道，“这样，掌握了真理之路的人们，才能用‘一’去衡量存在，同时也去衡量非存在。”
    “啊，优西比乌斯啊，你的话都把我们绕晕了。”亚里士多德苦笑着说，“能否请你明示，关于我们原本讨论问题的答案呢？”
    “我们原本讨论的问题？”优西比乌斯微笑着摇摇头，“亚里士多德啊，你难道还没有得出答案吗？正如我所说，思与在是同一的，而你们用灵魂的能力制造的空间也是一种思，因此它也是一种存在。故而，它也符合‘存在是一’这个命题。”
    “又因为‘一切是一’，即任何一个个别存在从整体来看都是‘一’的部分，那么所有的‘思’其实也仅仅是‘一’的不同展现方式。”
    “因此，不同的‘思’其实同时对应了一个本来就没有分别的东西，而所谓的‘不同空间’根本就不能说‘完全不同’，而是‘同一空间的不同部分’。”
    “也就是说，一个数学家制造的空间和另一个数学家的作品看起来各自分别，但从更大的范围来看，它们都是同一个空间的一个部分。既然它们原本就是同一个空间，那么从一者到另一者又有什么稀奇呢？就像这间房子，它的客厅与卧室是不同的空间，但从整个房子来看，它们又都处于同一空间，你从客厅走到卧室会感觉到什么困难吗？”
    “竟然可以这样解释吗？”亚里士多德还是一头雾水，他努力思考，继续问道，“但是我们说，一个人对自己

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第二十九章 赴汤蹈火

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