第十七章趁虚而入

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    黑暗是什么？在赫西俄德那里，卡俄斯首先生出了象征黑暗的厄瑞波斯与黑色的夜神纽克斯，而从它们之中出生了象征光明的埃忒尔，和白天之神赫莫拉。如此看来，黑暗孕育了光明，它们是光明之母。
    人如何看到黑暗？如果如德谟克利特所言，颜色的形成是原子的流射激发眼睛的变化，那为何盲目之人仍然能够获得黑暗的感觉呢？
    自然学家认为，视觉需要中介，因为将事物直接置于眼球上方，人们什么也不能看到，看到的只能是黑暗。然而，在黑夜之中，是什么遮蔽在我们的眼球上方呢？
    闭上眼睛的人，并不是完全看不到任何东西，他的视野之中不完全是黑色，如果眼皮遮蔽在眼球之上，那为什么人们看到的不是完全的黑暗，而能感受到光？
    一个沉入黑暗的人脑海中会飘过什么？亚里士多德不清楚别人如何，但他却在认真地思考着上面的问题。上一刻，他还在为大量海水灌入身体这件事担忧，但此刻已经不想去考虑它了。真实的黑暗包裹了他，没有光线，没有视觉，没有声音，各种感官都被封闭了。他一时感觉不到自己的身体——如果感觉不存在，那么身体还存在吗？
    他不知道自己沉入水下多久了。关键是时间，欧多克索说过，天体是时间的刻度。然而他看不到天体，也没有计量时间的工具。他唯一知道的是运动必然在时间之中，如果身体在下坠，那么它一定经过了一定的时间。但现在，他感觉不到身体了。
    没有身体的感觉，但为什么还会有感觉？这是什么感觉呢？他的理智在运转着：对感觉的感觉还是感觉吗？或者说，这是不同的工具，比如，努斯？
    努斯，蕴含着全部的精神力量。将努斯运用在对象之上，或者将它运用在感觉的结果之上，就能给我们带来知识。但感觉自己也可以给我们带来知识，比如看到火的颜色，就让我们知道躲避开燃烧的现场。然而此刻，是否有一种无感觉的知识？
    比如有关数学对象的知识？柏拉图画出了一系列点、线、面，这发生在某个灵魂的空间里。从这个角度说，数学知识是关于可以与质料分离的对象的知识。而自然学则研究的是与质料不可分离的对象的知识。
    那么，灵魂真的是可分离的吗？如果我无法感知到自己的身体，这是否就意味着我的灵魂已经与身体分离开来？然而，数学家对灵魂的考察仅仅是对灵魂认识的对象的考察，而非对灵魂本身自然的考察。如果要把灵魂自身作为一个对象，到底它应该属于哪一种知识的对象呢？
    灵魂是什么？它是身体的形式，但它自身仅仅作为一个形式存在吗？灵魂赋予我们生命，它是如何让我们具有生命的呢？到底是因为我们有了生命，才把它归因于我们具有灵魂；还是因为我们获得灵魂之后才能具有生命的活动？
    我们如何知道我们有灵魂的？很显然，我们感受到了它。我们了解自己的一些功能，并认为它们不是身体的功能，而显然它是灵魂所独有的才能解释的通。那么我们归之于灵魂的功能有什么？感觉，和努斯。如果我们不能具有感觉，我们还能说灵魂存在吗？我们必然还有一种功能，它自然地属于灵魂自身，那就是努斯。
    但是，感觉是外在于灵魂的吗？如果是这样，那失去身体就意味着我们没有了感觉。如果没有感官的活动，感觉似乎不能形成。如果是这样，为什么感觉是灵魂的功能而非身体的功能呢？如果感觉是身体的功能，那死掉的尸体也应有感觉，而这是不可能的；那么，灵魂在感觉的形成中就是不可或缺的。
    眼球、耳膜、皮肤，这些人类感觉的器官，它们都在自动运行吗？那么为什么眼球不能看到眼球自己，耳膜也不能听到自己？如果它们有自己运行的功能，为何还需要灵魂这样一个东西呢？如果它们不具有任何功能，但为何一个聪明的盲人仍然看不见东西？
    身体之中有某种功能（orgon）。这种功能，是一种能力（dynamis）。这种能力需要灵魂才能发挥作用？此刻，我的身体仍然存在着，但我并不能感觉到它，是因为我的身体中各感官的能力没有得到发挥？
    如果说灵魂对身体有着特殊的作用，那么这种“使得身体的能力发挥”的作用无疑就是最重要的作用？它让死物变成了活物，就像驾驶着船的水手让一条停止的船活动起来一般？
    这么说，灵魂的作用在于对身体能力的实现（entelechie）。但是，就像水手也无法把一条破烂的船正常驶向大海，灵魂也无法驱使一个已经毁坏的身体。那么死亡，就并非一定要理解成身体与灵魂的分离，而可以理解为身体的能力已经无法被实现，因为它自己已经不具备这种能力了？
    一种能力是潜在的，就像一条可以行驶的船，一个有视觉的眼球，或一个能学会希腊语的小孩一般，它们都具有某种能力。但如果一条船直到腐朽

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第十七章 趁虚而入

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