一千六百二十一章

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    在宋代宫殿仪仗制式中，有所谓的“真武队“，当中阵容就包括“金吾折冲都尉一员，仙童、真武、螣蛇、神龟旗各一“。然而，另有说法指螣蛇是五方神兽的独立一员，位居中央，色尚黄。
    大巫与荀子生于同一时代,他口中的腾蛇与我们后世记载中的腾蛇略有差别，因为后世认知的腾蛇源自荀子，大巫认识中的腾蛇源自上古，并非后世所见那种两肋生翼的腾蛇，而是接近神兽玄武尾部的腾蛇，形似修蛇,头无龙角却生有龙蛇头顶有瘤虬面凶，身无鳞,四肢脚。
    一瞬间强良的形象就变得狰狞可怖起来,虎面本就凶神恶煞，口中两根长长的獠牙上海挂着一条修蛇，手里握着一条更粗的修蛇，四蹄之后还长着生有骨刺的“”肘子“”这形象就一个字凶！任何人看了都会被吓破胆子。
    强良魔改成功，无疑让大巫自信心爆棚，便开始着手下一位有略有争议的祖巫。
    比尸！
    《海外东经》记载“奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，耳两青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北“。
    比尸或称“奢比“，半人半兽的怪物，《山海经·大荒东经》说它是神，长着人的头颅和野兽的身体，一对大耳朵上戴着两条青蛇，名字叫奢比尸。《山海经·海外东经》肯定了这种描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。
    善用毒，为毒之神。还有可改变天气，所以还是天气之神。
    但该赣榆乃有据可循之处,很可能是古郁州之赣榆。《山海经。海内东经》:“都州在海中。一曰郁州“。根据赣榆县志(14):“赣榆地夏以前属九夷，商属人方，西周属莒、祝其二国。战国时，先后归越、齐、楚领地。秦时置赣榆县，治于盐仓城，属琅琊郡;汉属赣榆、祝其、利城三县，分属琅琊、东海二郡。公元元年，汉平帝刘衍封司徒马宫为扶德侯，置国于赣榆，赣榆县移治郁洲(今lyg市北连云区);公元280年，西晋复赣榆县。南北朝置为怀仁县，世宗大定七年间(1167年)复名赣榆县，此后元、明、清直至民初无变，先后隶属于淮安府海州、江苏省徐海道“。也就是说，要是《海外东经》成书于秦，奢比尸国位于今之赣榆;要是成书于汉代，奢比尸国有可能位于古郁洲，即今之lyg市连云区。
    地下考古表明奢比尸国很有可能在连云区。该区域的考古文化以龙山文化藤花落遗址为代表。藤花落遗址位于lyg市中云办事处西诸朝村南部,在南云台山和北云台山的谷地冲积平原上，海拔高度6~7米,为距今4500-4000年的龙山文化遗址。
    当然大巫并不知晓后世考古的发现,但生活在那个时代，他却知道赣榆在何地。
    此时，秦国未统一天下，赣榆还在楚国治下，若说比尸祖巫是天神，记载之中又其族裔流传，不似天神更像是某个种族，可大巫他们就是巫族之后，虽不敢说他们是世间仅有的巫族，不过他们传承绝对正宗，楚国自然也有巫族存在，而且楚国的巫族文化更加浓郁，可惜与大巫这一脉并非一路人，楚国巫族更接近上古巫族行事，大巫他们则是吸收了先进文化融合之后的新生代巫族，说不上谁优谁劣，一个顺应时代，一个恪守本分，从文化上来说楚国巫族更贴近上古巫族，从生存角度来说，秦国巫族更加适应这个社会。
    大巫觉得楚国巫族十有**就是比尸祖巫的后代，比尸祖巫兽身、人面、大耳，耳两青蛇，楚国巫族就有纹身秀面的习惯，喜欢操弄毒蛇，毒物。
    这些都与比尸祖巫相关记载吻合，或许楚国巫族之中又比尸祖巫的明确画像，但楚国远在千里之外，他现在想要临时抱佛脚也来及，没有办法大巫只好再次发挥自己的想象力，没有参照就根据自己的想象力编造一个心目中的祖巫出来。
    比尸祖巫兽身、人面却未说明是那种野兽的身躯，参考楚地传说他为比尸塑造了一具揉淬龙虎之像的躯体，七分向虎三分像龙，外覆盖有黑色鳞片，大耳垂下若悬壶，在耳垂之上咬着两条青蛇。
    对于比尸的塑造大巫并不算满意，他始终觉得差点意思，可这眼下条件有限，他无法做到完美还原，唯有这般将就着，只希望邪祟不会看出端倪，大巫甚至都考虑要将比尸放在靠后的位置，毕竟祖巫有十二个之多，那邪祟不见得就能一一辨认，就如同刚刚看到烛九阴一般，说不定邪祟一眼就被吓破了胆子，不敢继续直视。
    想到此处大巫心情稍稍好了一些，重新开始着手准备下一位祖巫的显化，经过一番深思熟虑之后，大巫将下一个目标放在天吴祖巫身上。
    天吴是古代华夏神话传说中的水伯。它人面虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生，而“虎为百臂之王“，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了。“《山海经》记载:“陆吴，八首八面，虎身，八足八尾，系青黄色

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