第18章究竟的幸福快乐

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    怎样说话能让人爱听呢？有的人说话，说什么都让厌烦，而有的人说话，说什么都让人喜欢听，这其中的原因就是以什么心态来说话，如果你以贪、瞋的心和人说话，你会首先想到自己的利益得失，让别人听到后，就会想到你是把自己放在首位，自然就会产生戒备之心了。
    如果你不以我的得失，来与人说话，就会让人容易接受，但相处时间长了，就会形成愚痴和轻慢的习性，虽然大多数人都有着贪婪和瞋恨的习性，但痴慢的习性也不少，这一切都是疑惑和恶见的结果。
    对人生明了的不究竟，就会产生错误的判断，别人就会产生戒备心，所以想让别人倾听你的谈话，就要站在智慧的高峰，无我利他的语言才是真正的大慈大悲喜舍声。
    活着是为了什么呢？人的一生要完成三种境界，从少年时的依靠物质而生存，到青年时有着远大的目标和向往，到老年时要心有所依靠，无论是天堂或净土，必须有所靠不然必有悲哀荒凉感，该有物质时如果不亨受物欲，人就容易多病磨难。
    到中年时所学己成，如果不贡献于人，必然会留有遗憾，人生的目的就是随着年龄的增长，而境界也在增长，年纪是必然增长的，但境界却不是随人的增长而变化的，境界的成长须要有正确的观念，人生百年坚持正确的目标，并以自己心的做用来决定境界，做一个无我利他的人。
    天人的吃饭与我们的吃饭有什么区别呢？俗人只能吃食物所以称普通人，而天人的饮食是人的欢喜心、慈悲等心，人活着不是为了吃喝玩乐的，而是要知道吃喝玩乐的是谁，就好比化茧成蝶的虫子，它有三种身，虫子是一个身，化茧自缚是第二个身，脱茧成蝶是第三个身。
    人小时候是知道吃好玩好，吃玩都是钱带来的，把金钱看得重于一切，大一点上学真至毕业，要更好的储备能量，就必须一心一意专心至至的投入。
    做茧自缚是储备能量的时候，学有所成便会升华自己，这也是破茧成碟的过程，所以受用物质的是俗人，以公平正直为食粮的是天人，人只有保持着以利他为宗旨，才能证得无我的菩萨行
    怎样减少罪业呢？“信为道元功德母”，生起信心凝聚信心，心性的强大业障就会减少，我们的心性和菩萨没有区别，只不过作用不一样，我们看东西，把着力点用在我上，用别人来证明我的存在，而菩萨看东西，把着力点用在东西上。
    比如菩萨要度化一个人，菩萨看这个人的同时，只关心看的能力，和这个人心灵的变化，这样才能看到这个人的心性，我们普通人看这个人，首先想到的是我和我的眼睛，看对方物质的身体，菩萨以无我无人的心，就会看到心灵，我们以我执我见的眼睛，看物质的身体，其结果就是污泥与莲花的区别。
    世界上什么力量最大呢？那就是思念的力量，因思念而精神失常的很多，思念的痛苦主要是人事环境所影响的，由于普通人心不能转境，所以才有思念执着的痛苦，小乘圣人看破放下了思念的痛苦，声闻乘将念世转为念佛。
    没有思想的痛苦，菩萨只有一心度众生，没有意识上的痛苦，经中说：人生有八苦，生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，五蕴炽盛，普通人在八苦之中执着痛苦。
    思想的苦、意识的苦和自性的苦，对应着声闻、缘觉、菩萨三乘圣人，声闻现无欲的出家相，将世间的事全部放下，只是一门听开示心性之理，听法觉悟之后，就要进入静滤禅定的保任状态。
    普通人只能一步一步的将思念转移到心灵上，把思念变成纯念，而声闻必须把心性运用自如，心性纯熟后，就进入到教化众生的菩萨阶段，菩萨就是教导众生保护心性，才能出离生死苦海，进入心性的世界。
    怎样才能拥有幸福快乐呢？人要拥有幸福快乐，必须常常思念苦难的日子，这样才会有真正意义上的幸福感，而死人要想自在，就必须有活人的思念，就是说活人死之前，必须得有无我利他的心念，如果说思想代表活人，那么意识就可以代表自在的死人。
    思想是浅显的，代表普通人常用的思维方式，而意识却是深层次的，好比遗传的基因一样，所以无论什么形式的人，基本上都是相同的，只用浅显的思维就是普通人的思维方式。
    这种幸福是建立在意识的基础上的，如果能用深层次的意识，这就是苦的基础，而思维出来的幸福，而修行也是这样，修行就是唯心所现，唯识所变，这不但超出了生死的局限，也超出了精神意识的境界，只有用无我利他心性活着的人，才是菩萨的净土世界。
    人的一生最重要的是什么呢？圣人孔夫子说：“吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”，不是学习技能叫有志于学，而是立下远大的理想，和志向叫做有志于学。
    以这个志向为中心，为圆满这个志

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第18章 究竟的幸福快乐

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