第29章发自内心的快乐

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    人与人的交往分什么呢？物质的交往，精神的交往和心灵的交往，物质的交往只是利益而已，有利益则在一起，无利益则分散，精神的交往是志同道合的交往。
    桃园三结义、竹林七贤、高山流水的交往等，而心灵的交往，不是利益关系，也不是志同道合的关系，他是直接开示身相意识都是无常的，而心灵是常住不变的，从而开示人们看破放下物质精神，开示修行心灵的方法。
    如果说物质是瞬息即灭的分段生死，分段就是这个身体不行了再轮回换下一个身体，那么精神世界就是思想的变异生死，如一年级升二年级，二年级表示生，一年级就代表灭，而心灵世界的任务就是度众生，在度众生觉悟。
    人该怎样过节呢？师父说：中秋节团圆的节日，但在寺庙里不仅是身相的团圆，更重要的是心性的团圆，人什么时候最快乐呢？那就是孕育儿女的时候，因为那种快乐是一种精神的寄托，这种寄托是人的究竟目的，这种目的的升华可给我们带来究竟的快乐。
    这种寄托使我们一切都有了希望，使我们无怨无悔的付出，为了这个可以让我们付出一切，修心也一样，我们的究竟寄托处是净土。
    世间的快乐有终点的时候，而极乐的寄托却没有终点，你的信愿心越坚固，你所获得的快乐也就最多，当这种快乐充满你的时候，你就为自己建造了净土。
    大事与小事怎样区分呢？生死心切的人，世间本来没有事，生死心越不切，世间的杂事就会越多，对于普通人来说，只享受生前的美好，不在乎死后的事，然而世间的事都是对立的。
    有男女、阴阳、黑白等等，不可能只有一样，而没有另一样，所以生前人都承认，那么死时人就必须得承认，普通人活在生的境界中。
    圣人自由于生死的境界中，其实生和死是一样的，生时能看、能听、能觉知，因为它有觉知的六根与外境的六尘，而死就是没有六根六尘，但认取这种能力就是涅槃境界。
    有人问师父人怎样才能胆大呢？师父说：在古代守墓的人很多，墓地是最阴森最令人害怕的地方，而那些守墓的人心中害不害怕呢？上学时有一篇文章叫做亲情无价，这孝让我真正体会到什么叫做亲情无畏。
    心情可使我们的内心充满火热，抛却一切孤独与害怕的念头，害怕畏惧就是心中的爱不足，同样的东西有人看了就会非常亲切，有人看了就会非常害怕。
    这就是心量大小最好的解释，几十年朝思暮想的感情，即使他不在了，面对凄凉杂草的坟地，我们早已忘记了境界的可怕，一心只想着他生前的和颜悦色，可见刻骨铭心的印象与回忆，可冲破荒无人烟的畏惧。
    这也就是心性转化为境界的道理吧，如果那些庄严美好的装进大脑中，那么即使非常悲惨的三恶道，也会像天堂一样美好，这就是心念的力量吧，用无我利他博爱的力量，打入我们自私自利邪恶的心中，即使地狱在我们面前也是一片天堂净土。
    有人问师父，我们这个法界怎么来的呢？师父说：佛把我们的法界分为六道法界、四圣法界，和究竟的一真法界，这些法界上升与下降就是无明的力量，人原本处于一真法界，一真法界是一个灵性体，只有灵性的存在，没有任何东西，灵性是万德万能的，但是没有任何东西，灵性便产生了无明。
    无明暗淡则地大生，有了地大便隐约见到了东西，灵性就剧烈的运动而产生风大，风土相磨则火大生，火烧土大则水大祥，地水火风交互，便产生了有像的山河大地，及一切万物，从万德万能最初的佛性而降至为无任何能力的人，都是因为无明欲妄的原因。
    修行就是把这个道理弄清楚，然后再落实在日常生活中，时时刻刻都以心性为出发点，看破无明的虚妄，放下无明带来的万事万物，淡化人事物带来的思想意识，这样你的心性才能显现，时时以心性为根本，这样便可进入明心见性净心净土的大门。
    儒教和佛教有什么区别呢？佛教从觉悟生死的心性来进行教育，而儒教从立功立德立名的精神教育，但无论是佛教还是儒教，其目的就是让人有一个好的结局，人终极的目标是求觉悟，其他生命的一生也是求觉悟。
    不论是时间的长或短，聪明或是愚痴等，这些都挡不住觉悟的慧眼，在身体形象上看，人和其他生命有很大差别，但用觉悟的慧眼看，众生本无区别，所以使我们分别执着的不是外在的人事物，而是我们立场的区别，如果你自甘堕落，人云亦云，那你就会看到千差万别的人世间。
    如果你站在修行觉悟的立场，你所看到的只有苦难迷失的众生，你的慈悲心会升起，因为人事物的差别都是身相，肉眼可见的俗身，如果你看破放下了四大和合的万物，你所看的就是清净世界了。
    怎样才能交到好的朋友呢？吉祥经云：勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥…

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第29章 发自内心的快乐

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