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傅大士示意三人都坐下，开口说道：“你们三个都在，我就给你们一起说法。
你们三人修道都有一定根基了，我今天就说说大乘佛法。
大乘是扩充小乘戒、定、慧、解脱、解脱知见的法门，构成六度（六波罗蜜）或十度的层次。所谓六度：一、布施。大乘思想是以布施入手的，因为一切众生，都是从自我自私的贪求，而造成苦果，大乘以尽其我之所有，我之所属，彻底作为布施，以满足众生的欲望，以感化众生的悭贪。布施又分三种：（1）外布施，即以财物身命等做布施，又名财布施，以知识学问智慧等作布施，则为法布施；（2）内布施，使自己内心放下一切贪欲的心；（3）无畏布施，给一切众生以平安、安全、无恐怖、精神上的支持与保障。
二、持戒。从不杀、不盗、不邪淫、不妄语开始，至于起心动机，无一违背戒律。大乘的戒律，不但是行戒形戒，实际上，完全为诸心之论的心戒，例如为善的动机而为求名，即犯大乘菩萨之戒，其中运用之妙，实在不是片言可尽。
三、忍辱。简单地说大乘忍辱，有两句话，即‘忍人所不能忍，行人所不能行’，统统为了慈悲救世而出发，而且要做到内心了无忍辱的观念存在，才算忍辱。
四、精进。就是随时随地，勤奋努力求证的恒心。所以精进，与前面的布施、持戒、忍辱、与后面的禅定、般若为伴侣，无论进修哪一度门，都是须精进不懈方可，它是积极的为善，不是消极的等待为善。
五、禅定。包括小乘四禅八定与九次第定的内容，扩而充之，至于动中、静中，在内、在外，无时、无处、无一而不在禅定中的境界，上至上升天堂而享乐，下至下入地狱度众生，都要刹那不离禅定以自处。
六、般若。般若为梵语，汉语的译义，等于智慧。但汉语的智慧，往往与聪明相通，聪明在佛学上，被称为‘世智辨聪’，是由于感官的灵敏，和耳聪目明而来，并不足以代表般若内涵的智慧。般若的智慧，有五项含义：一为实相般若，是证悟宇宙万有生命的本体，与心性根源的智德。二为境界般若，是由心性本能所生起的各种差别境界，包括精神世界的种种现象。三为文字般若，是由智慧所发出哲学的文学，与语言的天才。四为方便般若，是智慧运用的方法，包括所有学术知识的范畴。五为眷属般苦，概括由前五项而来的道德行为的德性......”
志公说：“师叔，大乘菩萨道的思想，开拓小乘厌离世间的思想，化为积极入世的精神，不但要以出世的心情，跳进人间的火坑地狱去救世救人，而且要救一切众生！乃至恶魔、外道都要度化。但要做到大乘菩萨太难了，譬如在大海茫茫、遭遇台风巨浪而垂死须臾时，你只有一个救生工具，还要诚诚敬敬的送给旁人；当你在患难中，饥饿到九死一生时，你有一碗饭，而先送给同饥的旁人；乃至别人需要你的眼睛，你要毫不犹豫地送给他......”
傅大士笑道：“说得不错，唯其难，才让你们修！修行是循序渐进，叫‘熏修’，慢慢来吧。小乘的修法，切记耽着禅定之乐，不肯救世。而大乘的大慈大悲菩提心，要见地到了，彻底忘掉‘身见’才能修，所以大乘菩萨分十地菩萨，就是十个等级。”
小龙女说：“师父，是不是要修到‘生死涅槃，犹如昨梦，菩提烦恼，等似空花。’才算进入大乘的门槛？”
傅大士站起来说：“不错，你们各有见解，有空可以互相切磋。了尘方丈也是悟道的人，不懂可以问他。芸娘，你就住在这里修行，无事不要外出，我先走了。”
第二天早课做完，了尘方丈说：“志公，读万卷书不如行万里路，你整日念佛经打坐参禅，欲速则不达。但凡修行，须内外兼修，你多积累善功，善事做多了，功力自然前进一步！这是为师多年的经验，你下山行脚去吧，晚上赶不回寺里也不要紧。这里有五两银子，你带在身上，以备不时之需。”
志公接过银子，高高兴兴地下山去了。
行脚相当于道士的云游，是外出参学，兼带行善，帮助有缘人。
志公下了鸡笼山，想想建康东北的栖霞山风景不错，平时难得去，这回就去那里看看。
栖霞山因南朝时山中建有“栖霞精舍”，因此得名，风景十分优美。山西侧的枫岭有成片的枫树，是栖霞山吸引游人的主要景致。栖霞红叶种类很多，尤以枫香为主，包括红枫、鸡爪槭、三角枫、羽毛枫、榉树、黄连木等，每到深秋，山中漫山红遍，犹如晚霞栖落，蔚为壮观。
志公逶迤而行，走到后山山腰，看见一座道观，只剩大殿完好，其余房舍都倾颓了，就进去游玩。
大殿里只有一个老道士在烧香，不见他人。志公恭敬地上前行礼，老道士倒也客气，请志公坐下歇脚，奉上清茶一杯。
志公不好直接讨教修行的事，就问起道观为