第二百六十七章九阴真经

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    何大清知道这是独孤求败少年时所用的剑，于是便说道：“无坚不摧，既如此，那我便叫你青虹剑吧，希望你担得起此名。”
    独孤求败共有五把剑。
    “凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋。”
    这个时候的独孤求败，年少轻狂，艺业未成，因此他用一柄锋利的宝剑，与群雄争锋。
    其实，这时候未成熟的，又何止独孤求败的剑法，他的心态和剑道，都还很幼稚。二十岁前的年轻人，都是这样的。
    年少、冲动，以为手中有了利器就可以纵横天下了，却不知道此时的他们，仅仅只能与“河朔群雄”一争短长而已。
    “紫薇软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，悔恨无已，乃弃之深谷。”
    三十岁前，正当闯荡江湖、建功立业的时候，青春热血，难免犯下错误。
    此时的独孤求败，便是这样的，武功比起少年的时候，自然精进了许多，但是人生观却变得模糊了起来。这是这个年纪的人经常犯的错误。
    误伤义士的来龙去脉我们不得而知。但是我们能够知道的，是金庸想要传递的人生哲学--人年轻的时候都会犯错的，而且会是不堪回首的错误。
    当我们年老体弱的时候，再回首，依旧羞愧难当。唯有“弃之深谷”，以期引以为戒。
    “重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下。”
    三十岁后，圆滑老辣，于人于事，渐渐看透，所谓大智若愚、大勇若怯，结合到武学之道，也是这个意思。
    此时的独孤求败，横行天下，无人可比。春风得意之际，想必也开始回首前尘、总结半生。
    这个时候，他终于明白了，所谓的高手，不过就是这么回事，天下无敌却又如何?
    因此，他收起了以前的狂放，慢慢的，变得注重起个人的修为来了。
    重剑便是这个时期独孤求败心境的最佳解读，也是金庸对于不惑之年的最佳解读--举重若轻、沉稳老成。
    “四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑。自此精修，渐进于无剑胜有剑之境。
    ”四十岁后，渐近知天达命的年纪，也正是渐近“无剑”的时刻。
    此时，独孤求败依然无敌于天下，可说已经感受到了独居顶峰的那份寂寞。当人已经完成了一生的夙愿、达成了一生追求的目标之后，其实，人生也已经基本到了尽头。
    这个时候、这把年纪，人还有什么追求的呢?
    还有什么欲念呢?
    没了，也不应该有了。
    如果都到了此时，还存欲求，必为贪欲妄求。这是金庸的人生哲学，亦是独孤求败的剑道。
    此时，他已经渐渐到了无欲无求的时候，放弃手中的剑，只是时间问题。
    知天命之年，就是人到了这个年纪，已经知道自己什么时候该归位了。独孤求败埋剑葬剑，便是知道了自己剑的生命，已经到了终点。
    “无剑”便是如此。“无剑胜有剑”，在武学上，可说是至高无上的修为，在人生态度上，同样被金庸推崇为极致。
    这里补充一句，所谓的无剑，不一定就指的是无形剑气。知天达命，便是收放自如、随遇而安的人生观。
    同理，无剑也是随心所欲、物我两忘的境界。这种境界，不需要剑，不代表就一定没有剑。只是没有用剑的理由而已。无形剑气也罢、以掌代剑也罢，都是一样的意义，并无长短高下之分，只有手段方法各异。
    六脉神剑固然纵横万里、无往而不利，而黯然销魂掌也同样是震古烁今、气象万千。这两项神功，谁也不一定比谁强。金庸没有自己比较过，我们亦无从得知究竟哪个更强。
    唯一知道的，就是这两种都已到了“无剑”的境地。唯有收放自如、随心所欲，方为“无剑”;物我两忘，于人于事再不执著，才是“无剑”。
    而段誉和杨过正是没有做到这点，他们的“无剑”才会缺陷明显，时灵时不灵。我相信，这是金庸在设计“无剑胜有剑”的时候，真正想要传达的。
    寻得独孤九剑，又得到了青虹剑，何大清，准备离开了山谷，不过再去武当山拜师之前，何大清还准备去一趟终南山。
    于是何大清就骑着马朝着终南山古墓进发了。
    终南山的后山，就是古墓派的驻地，古墓里可是有九阴真经的，所以才会去古墓的。
    何大清在襄阳稍作休整，便快马加鞭的赶向终南山，到了终南山脚下的小镇上，找了一家客栈，向小二打听出全真教遗址后，便付了一些银两，将马儿暂时寄养到客栈，而后独自一人奔着全真教遗址而去。
    来到全真教遗址后，何大清发现这里到处都是残垣断壁，不过依稀可以看出当年的盛况
    之后，何大清在全真教遗址附近搜寻了一天，终于找到了那个可以出入古墓的水潭，一切准备就绪之

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