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直从烟囱里飞出去.这也许是一种很形象生动的说法,由现实中的人们的做法演变而来;人们经常从烟囱里伸出一把扫帚,让邻居们知道自己离家外出了。另外,它听上去还有点像飞路粉旅行.。
第四，其实是偶然的，然后这样的一个偶然被大家推而广之，就变得很普遍了，所以现在的文学作品中，女巫一定是骑扫帚的神话故事里有男巫的，不过这样的叫法比较少，古代施术者女称巫，男称觋要讲清“女巫”一词的由来，就不能不追溯到人类的早期文明史。
其实，人类社会中关于存在超自然力的妖术、巫法和魔鬼的想象由来已久。远古时代，生产力十分低下，生活多由自然因素决定，当生存困境如饥荒、贫困、流行病及天灾人祸出现，人们需要对其进行解释的时候，就很容易将一切归咎于一种非自然力或超自然力的作用——妖魔、巫师、神怪于是应运而生。
即使是在科技高度发展的当今，在不甚开化的社会中仍残存对巫术魔法的信仰。而当时女巫一词也不是贬义的，其原始含义为“具有高超智慧的女性”提起巫婆，很多人心中都会浮起巫婆骑着扫把飞翔的图像吧？但是，为什么人们会将扫把和女巫联想在一块儿呢？
理论一：扫把是女性致力于家务的象征。古时女性专主家庭内务，日常清理房屋最不可或缺的工具便是扫把。由于女性几乎人手一支扫帚，而大部分行巫术的都是女性，因此扫把便成了女巫的代表物。再者几世纪前，女性出门前会将她的扫把推上烟囱或搁在门外，好让邻居和前来拜访的客人一望即知屋主不在家，这个习惯衍生了人们对扫帚是飞行工具的联想，认为女巫可以骑着扫把飞上烟囱。
理论二：很多飞行油膏内含能引发幻觉的成分，将它摩擦在扫帚把上然后骑坐它，会导致那人产生飞行的错觉。
理论三：远古时异教徒为使作物丰收而举行祈求土地肥沃的仪式，其间包括信徒跨骑扫把或干草叉并高跃、舞蹈的动作。仅管文艺复兴和中世纪时期，欧洲人便认为女巫骑着扫把飞翔旅行，但到了十六世纪晚期和十七世纪初叶，女巫和扫把的关连才引起人们深切注意。翻阅各式描绘女巫藉扫把御风飞翔的图画，清一色是刻板的骑法－扫把柄在前并朝上、扫把刷朝下，这种扫把刷殿后的骑法据称可以“扫除女巫飞掠天空的行迹“。
其实在十七世纪后期，女巫反而倒骑扫把－扫把刷当前，扫把柄则朝下。理由很富创意－因为扫把刷上可点上蜡蠋，好让“前途“光明又灿烂．能自由自在遨翔空中听起来似乎很过瘾，可是女巫们也有法术失灵，自空中跌落的时候。马前失蹄的后果通常很凄惨，因为地面的人们会趁机群起猎杀她。
除了飞行和扫地功能外，十七世纪时，一名苏格兰女巫伊索贝儿高迪赋予扫把另一项功能。她宣称每每她夜间外出参加聚会，都以扫把作为自己的替身，骗过和她同床的丈夫，她丈夫因此浑然未觉她离家。后世有人打趣：这分说辞与其是她施行巫术的自供，不如说是对自己婚姻的批注。扫把在民间传说中也有守卫的功能。英格兰和德国人相信，女巫无法跨过摆在门坎上的扫把。
说了这么多，陆语恬认为，之所以选扫帚就是他喵的巫女在家里打扫家务而产生的意淫。
“你喵的意淫能不能多点想象力，全都是没有文化的人。”陆语恬抱怨道。
在西方世界中，女性都是不占优势地位的。别看现在很多女性主义者把女权运动搞的轰轰烈烈，究其原因就是西方社会对女性压榨的过狠，女性连人都当不成。
最明显的地方，即使在开放的漂亮国，女性结婚以后还是要跟着男方改姓氏的。
“扫把，给我个扫把，我他喵的要飞！”陆语恬大叫。
这么叫着，附近还真有普通人的住所，家里的扫把被陆语恬的魔力喊动，朝着陆语恬的方向飞了过来。
陆语恬感到眼前晃动，自己下面的小兄弟狠狠挨了一下，没来得及叫出声，人就被扫着带到了天上。
“啊，疼啊！”胯下的疼痛传来，陆语恬感觉唧唧歪歪。
幸好哥们久经床长，小兄弟力大如牛，坚硬如铁，才没有被废掉。
“小东西，差点被你搞死。”陆语恬拍拍骑着的的扫帚说道。
扫帚没有意识，带着陆语恬向高空飞去。
感觉自己远离了爆炸的中心，陆语恬控制着扫帚转向，远眺正一门的方位。
远远望去，正一门高耸的山峰之间出现一个椭圆形的大洞。那个大洞的位置便是师父以身殉爆的位置，那里估计也是师父的仇人所在。
在大洞的旁边的两座山峰被炸掉了一半，半山腰还在坍塌，可以看出爆炸的威力还没过去。
如此强大的爆炸，给正一门带来的是致命的打击。虽然不知道死了多少人，在如此强烈的冲击下，正一门还能不能存留下来都成问题。