第323章人前显圣

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种子说，更为原子概念的起源提供了思想雏形。
    在埃利亚学派中，虚空等于非存在，非存在不存在，所以虚空不存在。但原子论却认为，原子不比虚空更真实，所有物体都是由原子和虚空组成。原子是充实于空间的实在，虚空为原子的活动提供场所。留基波和德谟克利特认为如果不设想非存在的虚空存在，那么运动、变化、生灭便不能想象。
    留基波和德谟克利特也认为无中不能生有，存在是永恒不变的，不生灭、无变化。所以原子论规定原子由相同的质料构成，永恒不变、无生灭、不可分、不可见，而且数量上无限多。每一粒原子都是巴门尼德意义上的存在、一，所以原子本质上是打碎了的巴门尼德的存在、或一。“原子”一词的原意是“不可分割”的东西，在原子论中它是构成一切自然事物的最基本的实在单元。
    原子在虚空中永无休止地向各个方向运动，运动是原子本身固有属性。原子的运动受严格机械法则的控制，没有任何东西可会毫无根据地发生，万物都受必然性的支配。无数原子在空间中相互碰撞、弹射，形成了漩涡运动。在这漩涡运动中，原子相互纠缠、结合，相同大小和重量的原子聚焦在一起，较重者位于中心，较轻者位于外围。于是就形成了一个个有中心、圆形的原子**统，这些原子团就是构成可见的物质世界的基础。
    原子聚集，自然物体生成；原子分离，自然物体就毁灭。由于所有原子在质上是相同的，所以万物是一。仅仅由于原子团中原子在形状、大小、重量、排列方式上的不同，才产生出自然事物各不相同的万千景象。所以，生灭、变化都是相对的。这样一来，原子论的宇宙观既符合埃利亚派存在是一、不生不灭、无变化的规定，又能很好地解释了经验世界中运动、变化现象的存在，较完满地处理了一与多、存在与非存在的关系问题。
    原子论规定运动是原子本身固有的属性，这样就否定外在精神动力（心灵或努斯）或爱憎等力量对于物质世界的推动作用，代之以机械运动的必然性。德谟克利特认为灵魂也与其它事物一样由原子和虚空构成，当人死亡时，构成灵魂的原子就消散了，所以根本就不存在“不死的灵魂”。德谟克利特认为神也是由原子和虚空构成，所以神与其他事物一样，也服从原子运动的机械法则，所以也不存在“不死的神明”。原子论只承认虚空、原子及其运动真实，从而确立了世界的物质统一性，彻底贯彻了唯物主义的原则。
    在原子论的基础上，德谟克利特分辨了事物的第一性质和第二性质。他认为“我们通常所说的颜色、甜、苦等事实上都只是原子和虚空”，只有重量、密度和强度等性质才是事物的根本性质。万物都是由原子和虚空组成，诸如颜色、温度、气味、口味等性质并非原子本身所固有的性质，它们是由我们的感官的感觉能力所决定的，都是主观经验，并非客观存在。所以称这些性质为事物的第二性质。反之，质量、密度、硬度等才是原子本身所固有的性质，所以称这些性质为事物的第一性质。
    从彻底的唯物主义原则出发，德谟克利特推导了享乐主义的伦理学原则。宇宙之中只有原子和虚空是真实的，原子在虚空中作自发的运动，遵循必然的机械运动法则，所有世界上一切事物都没有目的，人生的意义就在于追求幸福。他认为人生的幸福在于内心的满足和愉悦。而这种满足和愉悦并不依赖于物质财富，而在于灵魂的安静与和谐。所以获得幸福的方法就是节制感官感受，注重精神修养，在理智的指导下过上一种节制而有规律的生活。他说，“人们只有通过有节制的享乐，度一种宁静的生活，才会得到精神上的愉快。”
    发展到原子论，古希腊自然哲学达到了它的顶峰，古希腊人的自然观实现了较完备的形态。但自此以后，自然哲学逐渐衰颓，首先出现的是智者学派和怀疑主义，随后苏格拉底活动于雅典，引导了希腊哲学的伦理学转向，伟大的古典时代即将拉开序幕。
    从今天的研究和观点看，原子理论是最接近现代研究的说法。对物体的细分可以不断分下去，分子、原子、中子、夸克，无限分下去还有着人类无法理解和测量的微观世界。那里或许就是人类修炼穷极想要达到的地方。
    五行的生生不息，五个五行组成新的大阵法，在岛屿上燃烧着。即使躲在周围的两路人马都感觉到了在岛屿上的奇特感受，仿佛在岛屿上有着永久生存的生命力在吸引着人们。
    “那里是什么？”处于周围的修士们奇怪的看着岛屿上的变化。
    “不知道，可是，为什么我身上的伤会好呢？”受伤的人眼睁睁看到伤口愈合，内心承受的伤痛也跟着五行生生不息的出现而补足起来。
    “我，好感动，我不想流泪的，不要让我流泪……我忍不住……”
    处于阵法范围内的人都不能拒绝五行阵法的改变，每个人每

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第323章 人前显圣

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