第十五章行到水穷处，坐看云起时

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    奇怪，我抛开所有全身心访道修真六年，系统学习宇宙大道之理和生命科学知识，参照学习多位佛教所谓的“高僧大德”讲经说法，参访问道多名特异神通能力人士，我曾经在终南山只喝水不吃任何食物连续辟谷21天，我曾经好几年不吃早餐、只吃素食，我曾经在站桩、打坐下过很深的功夫。可是，我心中的很多疑惑不但没有丝毫减少，反而增加了许多。这到底到底是为什么？
    直到后来机缘巧合，苍天不负有心人，我终于遇到南无羌佛的与释迦佛陀无二无别的如来教法，随着深入学习和恭闻法音，心中这些疑惑才逐渐烟消云散，全部都得到了完美解答。
    以下是当时主要几个疑问：
    1、关于“阴阳物质属性三大区分”中的临界点光速的疑问:
    声波、电波、微波等是看不见、摸不着，充满空间但是不占有空间的，是以波的形式存在，但是它们的速度都不是光速以上，而是光速以下。根据阴阳根本律理论，那么它们是阴性物质还是阳性物质呢？无论说它们是阳性物质，还是说它们是阴性物质，都违反了三大基本特征的其中定义，明显是自相矛盾了。
    1998年冬天，我们九位学子在京城科技大学，通过龙教授向该哲学理论创始人提出这个疑问，结果石沉大海没有得到答复。
    哲学理论基础必须严丝合缝，差之毫厘，错之千里。有这样重大漏洞的哲学理论基础，能算是完美哲学理论吗？创立这样哲学理论的人，能算是有圆满大智慧的人吗？
    2、“融佛道医儒武精华为一身”的说法疑问：
    佛陀具有无上正等正觉的圆满智慧，是圣者的境界，除了佛教之外的各家都属于外道，“外道聪明无智慧”，是具有漏之因的有为法，都是凡夫的境界。而佛陀具备圆满三身四智，是最高显密和最高五明的圆满体现，无论是世间法还是出世法，没有任何外道可以与之媲美。因此，在完全没有可比性的圣凡差异之下，“融佛道医儒武精华为一身”之说，岂不荒谬哉？
    3、关于“明师”的疑问：
    以前，我非常认同“选择师父不要选有名气的名师，而要选明白的明师”这一种鉴别师资的说法。但是，后来逐渐认识到以这个标准择师实际非常困难，因为明白的明师这种概念太朦胧、太模糊，在现实中极难操作鉴别。
    选择上师，必须
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    要看上师的知见是否符合释迦佛陀经教和南无羌佛法音法义开示，不要主看传承，重要看他（她）是不是显密具通、五明具足，是否具内密灌顶功夫，全面为最好，也就是要看他（她）是否为真本事的圣者。不足五明，不具师资；不通显密，不具师资。
    而验证师资道量必须以金刚丸测试三步金刚力的标准：初醒、明震大动、任运无碍。这是佛陀为了保护众生慧命而特许可以表现出来的神通，以用来验证师资道量。
    4、关于“理通法就通，就可以编法了”、“全凭心意用功夫”等说法的疑问:
    凡夫心识起心动念都落入无常有为法，是凡夫境界，凡夫心识编出来的法属于生灭幻有属性，怎么可能解脱生死苦海？
    5、关于“坐坛论禅就可以看出一个人道行高低”的疑问：
    空谈理论、禅机、话头，没有证量显现，尤其是网络互联网时代，鱼龙混杂，假多真少，有多少人读几天佛经禅理，拿圣者的境界成果夸夸其谈，空谈禅理，如何能看出他们真实的道行高低？对佛学知识浅薄的初学者，如何分别真假？
    佛教界“拿杵上座”，是鉴别真假佛法、真假圣者最直截了当的检测器。
    自古以来，佛教界就有用此法直接检查修行人道行证量的。要求被检测的修行人（男修行人），根据规定的标准，能单手把金刚杵提起悬空，在规定时间内放上基座，这种测试叫「拿杵上座」，是圣是凡，通过此测试，便一目了然！
    6、有人说佛家的“零空图”表述的“本来啥也没有，后来啥没有，中间只不过一晃一过就拉倒了。”“全是空的，啥也没有，运行轨迹是六道轮回的封闭型运动，这就是佛家人生观。”
    这怎么是真正佛法本质？如果啥都是空的，那么佛陀教导众生的修行学法积累福慧资粮有啥用？难道是佛陀在耽误众生吃喝玩乐的人生美好时光吗？
    众生的法性真如是无形无相的，都是无始以来就存在的，是与佛陀的法身无二无别，是真实存在于尽虚空、遍法界，是真空妙有，而不是啥都没有，啥都没有就是顽空，是断灭见。
    众生无始以来造作业力，堕入六道轮回，辗转生死苦海,这可是实实在在存在的事实，不是“空的，啥都没有”。
    无上正等正觉的佛陀，彻悟到众生世界的空幻无常和无明烦恼痛苦，以及每个众生
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    都具有不生不灭的

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第十五章 行到水穷处，坐看云起时

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