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果然，西川音乐学院的官微很快就站了出来。
也许是胸有成竹，川音官微没有一点被人抓辫子的气急败坏，言语平和的进行了一番解释。
……
在这个时空，政府对于保护民族传统文化的力度确实非常大。
花了半个多世纪的时间和海量的金钱，维修保护包括燕京城在内的文化古迹，只是其中的举措之一。而对于那些非物质的文化传承，国家同样也投入巨资予以扶持，政策层面更是有很多的优惠。其中最典型的一条，就是允许甚至鼓励民族传统文化大师开门授徒。
必须承认，华夏不少传统文化技艺的传承方式，和现代标准化的普惠教育体系是相冲突的。因为二者的目标完全不一样。
这些传承方式的弊端，倒不在于那些所谓的“不传之秘”、“传男不传女”、“教会徒弟饿死师傅”之类的传统陋习，那些玩意必须毫不犹豫的抛弃。
一方面是某些传承，比如手工刺绣缂丝、某些很小众的民族乐器等等，从现实需求上，已经与工业化信息化的社会大环境出现背离，确实日渐式微。这种暂时没有充分市场需求和经济利益作为支撑、但却有巨大历史文化研究价值的技艺，只能依靠国家的投入和少数人的爱好和自觉才能存续；另一方面，则是某些传承对于“天赋”的要求实在太高，依靠常规的学校教育，很难有所成就，不仅成本高的令人发指，成材率也低的让人心碎。
在古代，这种技艺的传承，是通过堆砌徒弟的数量来完成，至于能不能发扬光大，纯粹靠运气，效率相当的低下。而且很多时候，确实会出现“师傅藏一手”之类的恶习，于是技术水平整体呈现螺旋式下滑的趋势。
公允的讲，很多技能对于天赋不足的人来说，哪怕你再怎么努力，学不会就是学不会，学了半辈子，只学个半吊子、甚至连个门都找不到的，大有人在。所谓“勤能补拙”或者“笨鸟先飞”，其实这些成语背后，寓意更多的是勤奋的价值；并不意味着你只要勤奋努力，就一定能学会所有东西。d！最新章‘节t上o酷b匠｝网0；
每个人的天份不同，这是客观规律。最大程度的发挥天赋，才是正确的努力方向。
有些东西，天生就是属于“小众”的。在这种情况下，怎么可能将这些内容纳入到规范化的学校教育体系当中？
所以，为了保护这些传承艰难的传统文化，能够持续的发扬光大，国家很早就出台了政策，成立了一个国家传统文化艺术传承院（国文院），和国家科学院、国家工程院和社科院平级，承担保护、传承和发扬华夏的传统文化技艺的责任。
国文院当中有若干专门的委员会，专责进行民族传统文化大师的认证。认证的条件相当繁琐复杂，说句苛刻也不为过。但是能够通过这个认证的，都是真正意义上宗师级别的人物，而且一定是在传统文化传承上有绝活的。
取得这个认证的大师，都会即刻拥有一项权力，那就是允许在有生之年，收录不超过五名的“入室弟子”。这种“师徒关系”，是有相应的法律背书的。并非简单的师生关系，但也有别于过去那种类似于“主奴关系”的传统师徒传承，而是一种类似于收养一样的法律关系。
大部分大师在收录“入室弟子”的时候，都会非常的慎重。对于人品的考察相当严格，甚至还在天赋之上，绝对是宁缺毋滥。毕竟谁也不想弄出个欺师灭祖的“劣徒”，虽然有开革机制，但被开革出去的徒弟，依然是要占用这五个名额的。
从义务的角度说，作为入室弟子，基本可以算是给自己多找了一个爹。你怎么对待亲生父母，你也同样有义务怎么对待自己的师傅。但相应的，他们能够得到的，也是其他普通人一辈子都难以企及的机遇。其中，由师傅推荐，免试进入任何一所正规大学，就是入室弟子相对来说，不那么起眼的权力之一。
没错，是“任何”一所正规大学。理论上说，即便是燕京大学华清大学这一级数的顶级学府，也不能拒绝一位大师的推荐。其实换个角度说，这个“学生”与大学的关系，也和普通学生是不同的，相当于学校为大师“定向委托培养”，以补足一些基础的知识结构。
之所以说这个权力并不起眼，是因为和大家想象的不同，这么多年下来，绝大多数的大师和他们的徒弟，都很少动用这项权力，以至于很多人都忘记了，还有这么个说法。
事实上，大师们即便动用这个权力，也只会为自己的弟子选择最合适的学校和专业，而不会贸然找上燕京大学这样的顶级学府。因为那样没有任何实际意义。每一位“大师”，都是国宝级的待遇；而“大师门徒”，就是准国宝级的待遇。它的含金量，可比大学文凭高不知道多少，就算燕京大学的文凭，一样不行！
而侯玉春，正是有资格收徒的国乐大师之一。虽然这么多年在西川音乐学院任教