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，全国施行‘净语令’：凡涉及三百年前旧事者，无论文字、影像、口述，一律视为非法传播。违者以‘扰乱社会秩序’论处，最高可判十年监禁。”
同时，一支名为“正音卫”的新机构成立，专司审查言论，配备“声纹识别系统”，能通过语音比对追溯发言者身份。街头摄像头升级，可实时检测关键词：“饥年”“缄口”“清音司”……一旦触发，立即锁定目标，派遣便衣抓捕。
更有甚者，官方推出新版《国民读本》，将《诚书》列为“极端主义读物”，称其“虚构历史、煽动仇恨”。学校课堂上，老师被要求强调：“过去的事已经过去，重要的是向前看。”
然而，人们只是笑了笑。
因为在每一个清晨，你仍能看到：
菜市场里，卖豆腐的大妈悄悄在秤盘下压一张写满证词的纸条；
地铁站旁，小学生用粉笔在地上画出“信言心”三字，被人擦去后，第二天又出现；
深夜的巷口，流浪歌手抱着吉他低声吟唱一首没人听过的新歌，歌词是《饥年录》里的句子，旋律却是童谣。
语言死了吗？没有。
它只是换了方式活着。
而在南云村，林氏寡妇终于走出破屋。她拄着拐杖，走到自家田头，拔掉那块写着“荒地勿耕”的木牌，种下第一株稻苗。邻居问她不怕吗？她摇头，只说了一句：
“阿禾说，现在可以说话了。”
这一日，少年再度召集言台学子，命他们将最新收集的证言编纂成册，命名为《还声录》。不同于《缄口纪实录》尚存克制，《还声录》毫无保留：收录了三百位亲历者后代的口述、五十二封未曾寄出的家书、十八段濒危方言讲述的民间传说，甚至包括一段用盲文刻在桃核上的诗：
>“他们烧了我的嘴，
>却忘了火也会照亮黑夜。”
书成之日，少年亲自执笔写下序言：
>“你们可以立法禁止我说话，
>但你们无法禁止我想念。
>想念是一种声音，
>它不在唇齿之间，而在血脉之中。
>当母亲教孩子叫第一声‘娘’，
>当老人对着照片喃喃自语，
>当雨滴落在屋顶像极了当年敲门的节奏??
>那就是记忆在说话。
>而只要还有一个人记得，
>历史就从未真正死去。”
他将此书印了十万册，却不公开发行，而是交由各地“真话课”师生秘密传阅。每人抄录一遍，再亲手交给下一个人。有人说这太慢，不如网络快。少年却摇头：
“慢一点好。
每一个字，都要经过手的温度，心的重量，才能真正进入灵魂。”
与此同时，盲眼青年在桃林修养半月，终恢复元气。他提出请求：愿携青铜镜巡游天下，寻找更多“失语之地”，唤醒沉睡之声。
少年允之，并赠予他一物??那枚刻着“听”与“说”的桃核。
“带上它。”少年说，“当你靠近一处被遗忘的伤痛，它会发热。当你遇见一个愿意开口的人，它会发光。”
青年含泪叩首，背镜而去。
他的第一站，是北方边城织坊旧址。赵小满获释后并未远走，而是在原地建起一座“言舍”，收容所有因言获罪者的家属。她每日纺纱织布，将证词绣入布匹经纬之中，做成旗帜、衣裳、床单，送往四方。
盲眼青年arriving那日，正值寒冬。大雪纷飞，言舍门前却排着长队。有人带来祖母临终遗言，有人送来父亲狱中手稿，还有人只是默默坐下，流泪讲述一件小事：“那年冬天，我爹说‘粮够吃’，其实是把最后一碗粥让给了我。”
青年盘膝坐在火炉旁，怀抱着青铜镜，让每一个人握住镜面，说出心中所藏。每当有人开口，镜中便多一道光影，汇聚成河，流向桃林方向。
第七日夜里，镜面突现异象：浮现一幅地图，标记着全国七十二处“沉默热点”??皆为三百年前大规模焚书、沉碑、活埋史官之地。其中最亮一点，赫然是京城紫宸殿遗址。
青年顿悟：这些地方，才是“心渊”的真正支点。
他立刻启程返京，途中遭遇正音卫追捕。对方出动无人机群，利用声纹定位锁定其行踪。千钧一发之际，一群牧羊人突然出现，手持铜铃，齐声高唱古老牧歌。歌声浑厚悠远，干扰了声纹识别系统，青年趁机遁入山谷。
后来才知，这群牧羊人竟是当年被流放的乐官后裔，世代口传禁曲，只为等一句召唤。
他们唱的，正是三百年前清音司成立当日，被永久禁止演奏的《安魂调》。
青年含泪道谢，继续前行。
当他重返桃林时，少年正在井边举行仪式。七支骨笔