第六十七章:论（下）

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    以何博还做人时积累的浅薄认知，只知道墨子是华夏史上有名的学者。
    不仅仅拥有智慧，
    还拥有强大的发明制作能力，曾手作大量工具，提出许多理论。
    因此他私以为，墨子应该是理智的、注重于现实的。
    儒家的根基，和祭祀有些关系，因此儒家格外注重礼法规矩。
    但其开创者孔子，也只是“敬鬼神而远之”。
    后来的荀子，更是认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
    他虽然成了鬼神，但也不是自古以来便存在的。
    当何博还在漳河里流淌的时候，墨子已经提出了这样的理论。
    而此世，又只有何博一个异类。
    想来，
    墨子应该是没有见过其他鬼神的。
    “因为鬼神远比人要贤明，所以墨子提倡遵从鬼神的命令，让人世变得更加美好。”
    “可是墨子又没有见过鬼神，他又怎么知道，鬼神比人还贤明呢？”
    侍立在一旁的随巢又忍不住将自己和越兰辩论时的言论叙述出来，“天地间风雨变幻，阴阳交替，如果不是鬼神的力量，又怎么会如此变化呢？”
    何博告诉他，“风雨变幻，是大海的水升到了天上，凝聚后又要落下；阴阳交替，是因为我们脚下的大地，乃是一个不透光的圆球，太阳只能照射一面，使其光明。”
    随即，他又想到了自己在夏汛之时的情况，忍不住感慨道，“即便鬼神有操控风雨的能力，也无法违背天地的法则，只能尽力引导罢了。”
    也许，
    等他能够奔流入海，将世间的山川湖海都掌控住后，才能做到真正的随心所欲吧。
    反正眼下，何博连奔入母亲河的怀抱，都得挨上两巴掌，只能在梦里期待下这样的场景了。
    随巢还忍不住道，“你又不是鬼神，你怎么知道鬼神没有这样的能力呢？”
    “……”
    何博看他一副犟种的模样，凝视不语。
    他还能说什么呢？
    何博只是对相里勤道，“我觉得在人世，还是要重视人本身的作用。”
    “水土是很重要，但人的所作所为，也不应该被忽略。”
    他捻须缓缓说道，“如果只知道遵从天意，祈求鬼神的恩赐，那大禹又何必治水呢？燧人氏何必生火以取暖？神农氏何必尝草以成药呢？”
    “天之生人，必有其用，岂能忽略自身，而追求他物？”
    相里勤点头道，“是的，所以墨子也强调‘非命’，即让人尽力而为，不要认为一切是命中注定。”
    他行走了这么多的地方，从未见过真正的鬼神，心中对墨子的主张，也是有些思索的。
    墨子生前，相里勤也曾服侍在侧，见到墨子曾因为“明鬼”，而不断发出叹息，露出一副困扰无奈的神情。
    他便若有所思——
    以墨子的智慧，对鬼神之事，也是无法明了的。
    要不然的话，就不会一边强调“天志”，一边要求人“非命”。
    这是墨家理论中的一大弊端，也是受限于春秋战国的时代，而无法探究的大问题。
    世界，到底是如何运转的？
    如果没有鬼神的存在，那么多神奇的现象，又是如何发生的？
    更重要的是，在这个剧烈变动，社会大转折的时代，身为小民的代表者，墨子还要进一步去思考——
    那些索求无度的诸侯，自称继承了祖先高贵的血脉，又有周天子的册封任命，是天生的贵人，理应统治庶民。
    因为诸侯而引发的动乱，那也是贵人给予贱民们的福报，只能接受，不能拒绝。
    可真的是这样吗？
    难道真的有人天生高贵，有人天生低贱？
    墨子不信这样的事，但又没办法真的否决诸侯的高贵。
    数百年的传承，不是一时可以被打破的。
    曾经反抗过的盗跖，也已经失去了踪影。
    于是，
    墨子想到了鬼神。
    “所以说，圣贤之所以成为圣贤，便在于他们总是要为人考虑。”何博感慨说道，“如果舍本逐末，颠倒黑白，只知道敬畏鬼神而不愿意自己去奋争，就违背了先贤的意愿。”
    用鬼神来约束肉食者，
    是墨子在这个礼崩乐坏，道德沦丧的时代，做出的一种尝试。
    其本质，和后世董仲舒提出的“天人合一”差不多。
    世间已经没有什么可以约束君主的了，
    那就祈求上天来监督吧！
    随巢对此不满，又插嘴道，“你的意思，和儒生的非常相似。”
    “难道你是儒家的人吗？”
    何博抚须笑道，“我的确认识儒家的弟子。”
    随巢于是说，“那你和巨子的辩论，就同我和越兰的辩论一样了。”
    “既然各有所道，不如

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