第四百三十五章观天之道，执天之行

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    妄念本空，缘起无生，为何要逐物意移，趣外奔逸，聚缘内摇，枉入诸趣呢，一切妄念皆妄念，于我灵觉何交涉？
    狂心自歇，歇即菩提，欲望，妄念只是心的妙用，可不是我哦～心源自有灵珠在。
    道家，道有可说的部分，也有不可说的部分，有无形的，也有有形的，道是宇宙万物本体，也是最核心的东西。
    道可不只是讲道理文字游戏，观天之道，执天之行（善于把握天地万物运行变化的规律，然后将天道运行的法则用运到实践中，那么便吉凶祸福可先知）。
    老子将《道德经》这本书写出来，就说明道有可讲的部分，能讲出来，不能讲的是人类文明语言无法描述出来的部分，如果道不能讲那么老子所说的是什么话？废话，闲话？这么浅显的道理人人都懂。
    认道为道，便以非道，道体是形而上的自然，道用便是宇宙一切万物存在的现象和状态。道体和道用都是道的一部分，两者不可分割。
    有物先天地，无形本寂寥，道一体生二用，一体就是形而上的东西以人类文明无法阐述出来，是核心，F家用“空”和道家用“寂”和“道”只是形容它而已，二用便是二元对立，也是一的功能体现，二元对立又相互转化便生三，三生万物。
    二元对立是宇宙间任何物质都有的属性，拿人类来讲，有男有女，二元对立的存在，才能相互转化结合生新生命，精子和卵细胞缺一不可，两个女的一块，只有卵细胞就不可能生新生命。
    二元对立是道有形的状态，是一体的妙用，功能，老子所认为这个世界上一切万物都是相对的，仔细观照发现这世界的确这样。二元对立是道用是道的功能状态。
    如果认为没有二元对立那么这些人根本就不懂道，或许也不理解二元相对的基本概念，二元相对是一体的妙用，它无处不在，小到如人的呼吸，有吸气进来，就呼气出去，二者是一体的功能，如果只呼气那么人必活不了，生与死也是二元，是一体的妙用，二用必不可少，出非生不死。
    老子讲道可道，非常道，什么意思？分为三类。
    一类，道，可道，非常道。
    二类，道可，道非，常道。
    无明是什么？无明便是对事物不了解而产生的困惑，简称无知，无智，也是烦恼和痛苦的根源，在F家中无明为十二因缘的头。
    明是什么？明就是认识万事万物的真相，明白了的意思，也是智慧也是觉悟的意思，简称有知，有智。
    万事万物没有二元对立怎么繁衍生息！这是道的用。对立不是单指对立，还相互运转啊，二元相互转化便是一元，一元就是道生体。一就是二，二就是一，一生二，二生三。
    黑暗也是光明，执迷光明是执迷，执迷黑暗也是执迷，两个都不执迷也是执迷。
    修行喜欢清净是执迷清净相，喜欢热闹是执迷热闹相，两个都不执迷也是执迷一种相。
    道不远人，一切都在道中，执迷悟道已经离道越来越远。
    我相，即是自性，和个人心中看待事物的观念和行为。
    人相，人性，他人心中看待事物的观念，与他人的一切行为现象和状态。
    众生相，一切生命体，一切物体的现象和状态，这个范围就大了，这也是天垂象的一种，观众生相可知“游戏社会”的过去和未来的发展变化。
    老子讲，不自见故明什么意思呢？一个人不要固执己见，要懂得兼听则明的道理，要广听博言才能从中归纳分析出最正确的智慧，选择最正确的道路和理念。
    老子《道德经》分两层，一层是讲治国治世和为人处世的哲学智慧理念。
    第二层是讲修道修行的方法门路。
    专气至柔，能婴儿呼？这就是在讲修气的法则……。
    所以道德经也被很多人称为《得道经》。
    不自见故明，不自是故彰，不自伐有功，不自矜故长。老子这句话和F家所说的我相，人相，众生相，寿者相大致同理，不固执，不执念，诸相非相，离一切相，即一切法啊。
    前文F家的明心见性是什么，心又是什么，用一句偈子，清风荡海谁予意，妙明圆月照秋波，来表达其意。
    道家的道又是什么呢，前文已经反复讲过，现在哥哥写一首诗来表达道是什么。这个就不用华丽的词藻修饰，写的通俗易懂直接点人人都能听懂。
    先天有物能玄牝，无中化有万物生。
    其名为何未开口，人予智雄立场称。
    千古真人用其妙，功名富贵指尖绕。
    更有仙家得其道，飞升传说惹人效。
    内涵两层意思这章都以讲出来了，有兴趣好好悟。百利而无一害。
    红仰哥～大事不妙～
    此刻在海鲜烤肉餐厅与一位中年妇人吃着烤肉的李红仰，突然听到隔壁桌王继业传来的惊呼声。

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第四百三十五章 观天之道，执天之行

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