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第502章青塘雪原的噩耗（二合一）(第1/2页)
北京顺天府，雍和宫。
这里本是雍正没当皇帝前的雍亲王府，雍正登基后改为行宫，称雍和宫。
然后在乾隆九年（1744），又被乾隆皇帝改为喇嘛庙，成了满清管理藏传佛教的事务中心。
此时藏传佛教共有四大活佛，达莱和般禅额尔德尼
章嘉则是漠南大活佛，哲布尊丹巴是漠北大活佛。
而此时尚在北京城的，就只有漠南活佛第三世章嘉呼图克图-若必多吉。
其余三位中，八世达莱-强白嘉措，四世哲布尊丹巴呼图克图-罗布藏图巴坦旺舒克和六世般禅尔德尼-班旦益西都在青塘。
且四世哲布尊丹巴只有六岁，还是八世达莱强白嘉措的亲侄子。
莫子布手里拿着李献文自重庆发来的密报，顿时有些哭笑不得，这老丈人怎么想一出是一出呢？
这想法吧，其实还不错，西北这地到了现在，哪怕全部生活的都是汉人，也逃不过宗教的侵袭。
原因很简单，莫子布没有那个能力把西北，特别是大甘肃（甘肃加宁夏）的经济给搞起来。
自唐末以后，西北商路渐渐断绝，原本富庶的河西就开始断崖式往下掉入贫困的深渊。
而到了现在，已经是大海权时代了，就是中华这样的传统大陆权国家，经济等绝大部分资源也会不可避免的往海洋倾斜，那莫子布就更没那么多钱，来振兴西北的经济了。
莫子布现在唯一能为西北做的，就是在开封的试验田成功之后，赶紧总结好经验，拿下陕甘了就鼓励当地百姓种土豆和辣椒。
至少做到土豆、辣椒管够，凉山汉堡先整起来。
但这只是能让绝大多数陕甘百姓勉强吃个大半饱，对经济并没有多少的促进效果，这经济起不来，要消除宗教，那就是千难万难了。
但是，莫子布还有点犹豫，倒不是害怕白莲教坐大，他是怕白莲教跟黄教发生大冲突。
因为对于黄教来说，天方教再猛，大不了盘踞陕甘，他们没有强力军事力量支持，是上不了高原，进不了草原的。
但白莲教可不一样，郑信一出面，背后的支持力量是谁可就很明显了。
加上虽然白莲教的教义混七八杂，但郑信这种弥勒降世的搞法，其实跟黄教相去并不远，只要愿意改，是可以互相融合的。
那么这样一来，四大活佛就有理由相信，新生的大虞朝和莫子布，是想扶持一个完全在汉地转生的活佛，进入黄教内部搞事。
“陛下，成都密报，六世般禅额尔德尼-班旦益西在日喀则扎什伦布寺圆寂。”
听到翰林舍人郑怀德的报告，莫子布悚然一惊，“成都的消息是哪来的，是不是驻藏大臣发来的？”
郑怀德点了点头，“此时的驻藏大臣是蒙古正白旗的保泰，其余还有在惹萨和日喀则的旗人宗室恒瑞和富察家的博清额。
后两人是光中四年去的青塘，本来是为去请六世般禅来京为中风的乾隆祈福和祝贺七十大寿的，结果咱们提前打进了北京，这两就留在了青塘。
信是富察家的博清额发回来的，恒瑞听说咱们要尽杀黄带子和红带子，已经跑到青海厄鲁特的地盘上去了。
驻藏大臣保泰则多日未现身，似乎与惹萨高层正在勾连。
博清额从日喀则发挥了急报，他手中只有一个原四川绿营松潘镇的营三百余人，一旦噶厦当局要驱逐他，他无法抵挡。”
莫子布听完，有些紧张的清了清嗓子，他现在才想起来，此时还没有发生福康安雪域高原反击廓尔喀，也就是还没有确立金瓶挚签制度。
除了这个宗教层面的，金瓶制度还在具体政务层面，规定了达莱等不得直接上书皇帝，必须由驻青塘大臣转交。
负责青塘具体政务的噶厦政府中，噶伦（文官之首）、代本（驻各地军事长官）及以下官员的任命，都必须驻青塘大臣同意。
各大寺庙堪布（主持）调换，也要征得驻青塘大臣同意。
且驻青塘大臣在青塘宗教上的地位，与达莱和般禅额尔德尼等同。
其余青塘上下的边防、通商、驻军、财政、廓尔喀等地信徒来惹萨朝拜等事，都由驻青塘大臣统筹办理，随时有权核查。
可以说，满清所代表的中央政权对青塘的控制，是以福康安反击廓尔喀后才最终确立的。
此前的驻藏大臣更像个驻藏天使，根本管不了多少事。
然后在1846年，面对英国人的咄咄逼人，琦善上奏让驻藏大臣放弃了对青塘财权和藏军的训练控制权，驻藏大臣就又成了一个加强版的驻藏天使了。
莫子布立刻意识到，他必须要完成历史上由乾隆和福康安完成的这个历史使命。
想到这些，莫皇帝把手一挥，“青塘之危，不在高原之上，而在