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那么严格。
听到李长庚没城府的喊了出来，屋内的军官们也是非常高兴。
作为战争的执行者，镇东军上下，特别是作为主力的京营立威军的军官，甚至士兵，都提前在南洋买了大量的地。
好些军官还弄了庄园，这次价格已经上涨百分之五十以上，他们各个都发大财了。
“叶君，真是辛苦你了，熊本藩这次最少能动员出五万人下南洋，未来则会有更多。”
熊本藩藩主细川重贤也是笑得乐开了花，他也买了不少南洋的地，虽然是从镇东军军官手里转手得来的，但也赚的不少。
更重要的是，作为地头蛇，熊本藩手里控制着大量人口，还可以去劫掠四国岛的农夫，把他们卖到南洋。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）第571章上洛，上洛(第2/2页)
如今行情这么好，光是卖人，熊本藩预计都能得到超过五十万银元的收入，不但财政问题马上可以解决，甚至还能盈余很多。
这也是镇东军在九州岛得到了强力支持的最大原因，因为有好处。
甚至这些九州岛的武士已经不断开始进言，要求向东进军了。
大阪平原和美浓平原得多少人啊，全部抓了买猪仔，那得卖多少钱！
这种稳赢的发财路子，傻子才不参加。
“板载，板载！”欢呼声也在外面响起，看来南洋船带来的土地上涨消息，也已经扩散到外面的中下级武士阶层了。
萩城明伦馆中，大量来自各藩，主要是九州的中级武士们正在这里大讨论。
倭国与中华的关系，跟大众的想象中，有很大的不同。
最明显的表现就在于，除开目前这块二百年的时间里，倭国与中华，关系并不亲近。
这不但是指情感上，也是指文化上。
可以这么说，倭国在遣唐使潮流结束以后，就基本跟中华没有多少关系了，他们在遣唐使学去的似是而非文化上，确实发展出了自己的特色。
虽然这个特色，非常垃圾，但确实是他们自己的东西。
后世倭国那种在除开东亚人能辨认出来，外国人看着跟中华文化没什么区别的日本文化，实际上是此时，也就是甲申后这二百年，重新塑造的。
做一个简单的比喻，那就是倭国的文化在遣唐使结束后发展出来的文化，是一种披着唐代文华特征外衣，但内里却是非常野蛮、诡异、荒僻、落后的孤岛文化。
哪怕他们跟大明在朝鲜打了一仗，也有很多浪人出海与中国人组成洗劫大明东南的海盗，但文化交流依然少得可怜。
倭人在这段时间，从一个接受了华夏文化，看着有点文明的国家，迅速退化的非常落后。
而到了甲申以后，大量明末知识分子不肯臣服满清，纷纷顺着福建海商们打通的道路，东渡去了日本。
在他们去了之后，才又为日本带去了先进的文化。
中华文化的代表儒学，也是在这个时候，才真正传到了日本，在此之前，儒学在日本，是没有多少根基的。
而此时，大陆上的儒学已经走了快一千年，理论基本发展成熟，任何一个日本武士，都能从大陆儒学中吸取营养，并加以运用。
比如关东地区是正统的水户藩学，把尊王攘夷解释为幕府统治日本的根基。
关西地区多是被视为外道的尊王（天皇）攘夷学和主张学习中华汉唐古儒的汉唐古学派。
萨摩藩学的，是朱熹痛苦反思的近思录。
而今天在明伦馆主讲的，来自刚刚被击败的锅岛氏肥前藩的藩士古贺精里，他学的竟然是阳明学。
好一派思想上的百家争鸣，虽然是儒学这个大框架内部的百花齐放，但只要思想上有碰撞，就可以说是一件好事。
这也是历史上尊王攘夷这种玩意，居然可以成为日本思想主流，朱舜水可以被尊为圣人，阳明学在很大程度上指导了日本明治维新的真正原因。
不是因为他们学得好，而是因为他们刚刚开始学，然后就碰上了数千年未有之大变局时代。
“阳明圣人推崇知行合一，而现在日出之国，就正缺少此精神。
因为此时的天下，早就不是以往之天下了，东西方相争，日出之国不可能独身于外，也没有能力自保。
必须在尊王攘夷之大旗下，尊数千年来就为东方世界之领袖的中土大皇帝为真圣王。
如此上可追随圣主为天下苍生谋福利，下可建功立业施展平生所学。
诸君若能认识到这一点，那就是知，知之后，就要有行，如此方能合一。
而行，就是立刻打起尊王攘夷的大旗，追随圣贤的脚步，主动拥护中华大皇帝陛下的指令，向大皇帝陛下效忠。
我建议，所有的武士都要立刻行动起来，自发组成挺身队，以武士的精神，随同大皇帝的天兵向东进发。