第四十一章巫教野史

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    说罢，她便将她所知道的事情说给了我听，她对我说了一些关于东北道教、萨满巫教、以及满洲皇族的事情，之前曾经讲过，早在努尔哈赤得势之前，萨满巫教便已经扎根在了东北，说的是有一年，巫教之中出现了一位奇才，便是之前提过的那位大萨满‘青巴图鲁’。
    之前的巫教，只是西藏巫教流散的一个分支，在东北的游牧民族中繁衍生息，却也没有多大的气候，只不过这条分支掌握着一门西藏巫教的不传之秘，那是送一套请神的祝文歌谣，也就是后来《帮兵诀》的前身，相传巫教有两大秘术，一是和神灵沟通的歌谣，还有就是修行精神的法门，这套法门现在在西藏还有不全残本，后世称其名为‘灵子术’，据说有修成灵子术者，肉体枯朽之后可以让灵魂脱离肉身，不昧因果，不堕轮回，万载不灭，相传现西藏很多活佛转世记忆不灭，便跟此法有着千丝万缕的关系，不过次术与东北巫教无关，所以在此不多做解释。
    这里单讲的是那位大萨满青巴图鲁，相传他天赋异禀，年轻的时候便已经熟练萨满之秘，中年时游历天下，他精通三门语言（满语，汉语，藏语），且为人豪爽，善于交际，短短五年之内，机缘巧合之下，竟让他学成了一门寻龙点穴的本事，他三十二岁的时候，回到了塞北，通过在外所学帮助努尔哈赤点醒了火龙一脉，万历四十四年，努尔哈赤建国称汉，公元一六一一年，皇太极打下了南朝半壁江山称帝，而那时，青巴图鲁已经六十岁，在这些年中，他除了为皇族卜算天命之外，还干下了两件大事。
    一件就是之前讲过的，在十五年之间，分别在十四条龙脉之上各自定下了镇国至宝，从此龙脉与满洲国脉相连，而还有一件事，便是完善那套萨满歌谣，最初的歌谣本没有字句，只是好似野兽叫嚷的声音，不过通过青巴图鲁的努力，终于将自己生平所学囊括其中，将其规范成了一套正统的口诀。
    青巴图鲁一生传奇，创造出了不少名词，而且他还同当时不成气候的众多妖魔（即后世的野仙）谈判，将其纳入皇族管辖，帮助那些野仙设立‘堂子’（满语tangse，汉译为堂子，最初为满族贵族祭祀之所。），青巴图鲁死后，经过了几代皇家萨满的努力，这才有了后来九腔十八调的《帮兵诀》。
    由于满族得势之后，为了安抚汉族，便用了诸多手段，满汉全席大家都知道吧，那就是康熙爷当年的一种政治手段，讲的是满汉一家，萨满巫教也是如此，虽然正统的皇家萨满依旧是满人当道，但是其教派内也吸纳了一些别族之人，其中不乏有天资本事的，帮兵口诀，也就出现了满语和汉语两种版本，再后来，萨满一派出现叛徒，勾结洋人毁掉了几处龙脉，满洲政权崩塌，皇家萨满就此没落，满语帮兵口诀随之消失，而那邵永兴的父亲，就是最后一任身怀汉语《帮兵诀》的皇家萨满。
    姚守信对我说：“我听我的爹爹说过，他的父亲邵勇是一条好汉子，不知为何，他们父子曾经被后来的朝廷（伪满洲国）关押，不过后来被一个挺厉害的道士给救了，那道士姓韩，叫什么来着，我也忘了，反正就是挺厉害的，不过即便如此他的爹爹也没有善终，后来邵永兴就来到了兴隆岗，至于为什么，我就不知道了，我问我爹爹，它也没回答我，只是跟我说，我们野仙一脉和萨满一脉的约定依旧没有消失，如果皇家萨满号令我们的话，我们必须听从，不过，邵永兴却从来没使唤过我们，连你爷爷的事情，他也没用其权利干涉，不知道为什么，姐姐知道你想问他为什么要自杀，但是这个姐姐也无法回答你，只能说，人各有命吧，你也不要太难过了。”
    我听完姚守信的话后，心中不免感慨，一直以来，我虽然知道萨满一派，但却不知道原来这一教派竟如此厉害，还有邵永兴，原来他年轻的时候有过如此经历，虽然现在得到的信息不多，但是也让我明白了，这老瘸子不是什么一般人物，至于他为什么当年不使用职权救我爷爷，可能就是因为萨满巫教的教义吧，众生平等，我们是‘沟通’，而不是杀戮。
    她也不知道老瘸子为什么要用这样的方法结束自己的性命，这让我多少有些失望，不过她的话想想也对，人各有命，也许只能这么解释了，虽然我隐约的觉得这里面可能没这么简单，但是又有什么法子呢？算了，还是别想了，都过去了。
    姚守信的话，让我不由得对那些以前的萨满前辈，特别是青巴图鲁产生了崇拜和向往，不过我也知道，那都是过去的事儿了，就跟历史课本儿似的，没太大用处，要知道我也不想跳大神儿，虽然懂的《帮兵诀》但是却只把它当成活命的本钱，一想到活命，我就又想起那窝子黄皮子鬼魂了。
    于是我又感到一阵头痛，我感觉到，自从我用过《帮兵诀》以后，那些家伙好像更加的恨我，刚才差点就又着了它们的道儿，照这样下去，以后可能真就没什么安生日子过了。

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第四十一章 巫教野史

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