第八十九章：人前显圣，神像拜蛇

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制外丹与内丹的统称。
    “这两种方法都能够修炼成气丹，主要是看哪一种更适合我。”
    道教的丹术是一种人体修持的绝妙方法。
    通过修炼人体中的“丹”，能起到强身健体、延年益寿、开发人体潜能的功效，从而达到“天人合一”的修为境界。
    内丹术是在丹炉里烧炼矿物以制造“仙丹“，后将人体拟作炉鼎，用以习炼精气神，称为内丹术。
    外丹术指道家通过各种秘法烧炼丹药，用来服食，或直接服食某些芝草，以点化自身阴质，使之化为阳气。
    陈师道注:“道家以烹炼金石为外丹;龙虎胎息，吐故纳新为内丹。”
    但不管是内丹术还是外丹术，都以纳外气、养内气、和阴阳、通经络、并以炼精化气、炼气化神、炼神还虚，贯彻其中。
    由于丹术的发展，甚至后面还延伸出了一个专门系统的丹道。
    主张内炼成丹，外用成法。
    丹者，单也，一者，单也。
    惟道无对，故名曰丹。
    天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，人得一以长生。
    叶秦心里渐渐有了明悟，根据他现有的体质和状况，外丹术这条道路更适合他。
    首先他是蛇，本就喜阴，从属性上来说，乃是阴物，后面又拜月，吸收月之精华，如此看来他体内的阴气更多。
    需要将之转化为阳气，阴阳互补，气丹才能够孕育成型，这样也符合万物互补，天理循环的原理。
    所以他并不需要刻意去采集阳气，只需要把体内阴气转化就可以，当然光转化阴气也还不够，需要有其他物质介入其中。
    当然这个外丹术不仅仅是字面上的意思。
    道家外丹也指“虚空中清灵之气”。
    修仙者，贵在收积虚空中清灵之气于身中，然后将吾人之神与此气配合而修养之，为时既久，则神气打成一片，而大丹始成。
    叶秦的思路已经渐渐清晰起来，“所以我下一步要做的应该是外炼气丹。”
    天地之炁无法存于体内，而是被尽数吸收，亦或重归天地，所以叶秦只能选择外练丹道这条路。
    因为外炼丹就好似做饭一样，通过服食五谷杂粮，来给体内产生能量，也就是后天之炁，从而将其存于体内。
    这就和吃饭补充能量一个道理。
    天地之炁无法储存，但是后天之炁来自于世间万物，却是可以当做能量存于体内的。
    而外丹炼制出来，能够让后天之炁得以保存，起到了一个媒介还有桥梁的作用，随后再凝聚出气团，由此再慢慢引导出天地之炁，最后凝结成丹。
    环环相扣，可以说每个环节都是紧密相连的。而这，也正是修行第二阶段‘成丹阶段’三个境界的顺序步骤。
    不过，现在这一切都还只是他的猜想，必须要通过实践才知道这个方法是否可行。
    叶秦心中已然有了计划，回到山林之后，便开始自己的炼丹大计。
    从古至今，想要通过炼丹修仙长生的人并不少。
    据说黄帝就是在黄山炼丹峰上服饵药成仙的，当然这只是一个传说，真实性无从考究。
    但是始皇帝为了寻求仙药，派遣徐福率领童男童女东渡蓬莱仙岛寻访仙药，这个却是有过明确记载。
    可见丹药之说，由来以久。
    《抱朴子内篇·卷十本》曾经明言，“是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”
    名山为合药之所，是选择炼丹地的主要外部条件。
    成丹品质好坏，肯定是和环境有关的，若是环境好，那么周围灵气必定充足，练出丹药品质也好，反之亦然。
    叶秦所在的这片山头，就很符合名山的标准。
    只见不远处峰峦连绵不绝，绿树成荫，宽大的枝叶如同巨大的绿色华冠，撒下一片阴凉，可见其中生机盎然。
    再加上他的修炼，名山为根，吸取天地之炁，无形中又反哺到了周围的环境中。
    这股炁以叶秦为中心，朝着四周不断扩散，周围的植被早就突破了原本的生长限制，高大茂密的不可思议，可以说是钟灵毓秀，充满生机。
    这样的山若是放在古代，毫不夸张的说，绝对是那些道士最佳炼丹场所，也是被那些隐世所钟爱的地方。
    “如今场地没有问题，那么剩下的便是生命精华，还有炼丹的工具了。”
    所谓的生命精华并不难理解，草药里面其中有蕴含，对于草药种类并没有限制，只要是无毒，且药性温和的都可以。
    既然叶秦要炼制丹药，一株两株的草药显然不够，他需要大量草药才行，才能够提取里面的生命精华。
    否则的话若是一滴两滴的后天之气，根本起不了任何作用。
    没办法，谁叫这些草药里面蕴含的灵气并不多，既然质量不行，那就只能用数量

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