第二十九回悟永生论道婚姻，摆烂片万众瞩目

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文明为何如此重视祭祖？这其实是一种独特的永生方式，通过一代又一代的文字传承，从远古流传至今。这些文字信息，只要不断充实完善，就能承载越来越多的内容，直到有一天，它能超越基因所能记录的信息量。到那时，人类将会探索到全新的永生途径，甚至可能摆脱基因信息体的束缚。”
    李一杲说的“文字信息体能记录的信息量，超越基因信息体记录的信息总量”，会不会有人觉得，这是很简单的事情？曾几何时，人类对基因信息量还很无知的时候，的确曾经认为基因的信息量没多少的，因为人体的碱基对总共三十多亿，基因也就几万个，所以，怎么着，曾经有人估计能有几个TB就了不起了。
    然而，最近科学家切下大脑中，指甲盖大小的一块小小的切片，经过研究发现，这么一点点，就记录了至少达到227亿太字节的数据量，也就是等于2.27万亿TB，这么巨大的数据量，也只是基因总信息体的冰山一角而已，真正记录的信息总量到底有多少，现在还无从得知，但起码是ZB级别的，而全球一年的数据总量，也不过是几百ZB而已。
    尽管如此，信息载体的变化已经悄然发生了改变，那么，以生物基因为主要信息体实现永生的方式，很可能在未来科技爆发达到某个拐点就会到来，例如，有一张记忆卡，就能记录EB级信息、甚至YB级信息的科技实现了，能够完整记录所有的基因信息，这样岂不是就能够通过新的载体，实现基因信息体的另一种永生了？
    自从开启因果眼之后，李一杲已经明白，所有的偶然都不是偶然，所有的自主意识，其实都并不是真的是自己的自主意识，而是有许许多多的共同因素，导致自己感觉是自己的自主意识，例如肚子饿了想吃烤鹅，不是我的意识体感觉饿了想吃烤鹅，而是许多生物因素共同产生的作用，让自己意识中产生想吃烤鹅的念头。
    同样的道理，一种社会观念的形成，也是如此，是最底层的因素在发挥影响力，最终形成了宏观的观念，这就是所谓的社会现象的真正根源。
    李一杲经过一番深入剖析，得出了一个核心观点：作为独立的生命体，基因、细胞乃至人，都蕴含着自私的本性。而且，这种自私性越是基础，就越发显得关键与重要。正因如此，人的自私往往要为细胞的自私让路，而细胞的自私又要为基因的自私让步。一旦理解了这个层级关系，就不难明白，为何繁衍后代、抚育子女，实质上是人的自私向细胞的自私妥协、细胞的自私想基因的自私做出的妥协。
    这一规则旨在使人类这一生物载体能够更好地适应自然环境的变化。然而，当人类有能力改造自然环境以适应自身生存时，通过生物有性繁殖来改变基因序列的必要性便大大降低了。
    面对李一杲的这一番阐述，赵不琼惊讶地问道：“照你这么说，岂不是人类以后都不需要男女之分，也不需要婚姻了？”
    李一杲连忙摆手澄清：“不！恰恰相反，人类对婚姻的看法将会发生转变。随着我们逐渐减少对细胞、基因自私的让步，人将更加注重自身的自私需求。因此，婚姻将从基于性关系的结合，转变为精神层面的联结，即从传统的夫妻关系，演变为道侣关系。”
    “哼，说了这么多，不就是想让我修道嘛！”赵不琼笑道，“我也想修道啊，可就是还没悟透呢。但是，你说的这些只是修道的归因法，而不是婚姻制度和社会的不匹配啊？”
    “别着急，听我继续讲嘛。”李一杲笑道。
    接着，他将话题转向了远古时期的婚姻形态。在那个人类初步形成群居社会的时代，婚姻的概念尚未萌芽，交配行为纯粹是为了族群的繁衍。由于母亲与子女之间存在着天然的生育纽带，自然而然地，母亲会将子女紧紧团结在自己周围，儿子、女儿都成为了家庭的一员，母系社会便在这样的背景下逐渐孕育而生。
    然而，对于母系社会是否完全由母亲主导，李一杲持有保留意见。他以大象为例，大象的寿命与人类相仿，同样是由老祖母掌权。但大象家族会将成年的公象驱逐出境，而远古时期的人类则截然不同。儿子成年后，虽然夜晚可能会外出寻觅伴侣，但大多数时间仍留在家中，与家人共同生活、劳作。
    随后，李一杲的话题引向了更为具体的实例——泸沽湖那片充满神秘与魅力的土地。那里至今仍保留着母系社会的遗风，宛如一幅展现人类远古生活的生动画卷。
    在泸沽湖畔的摩梭人中，母系社会的结构并非由母亲一人独揽大权，而是构建了一个更为复杂且和谐的社会体系。在这里，家庭以母亲为核心，但并不排斥男性的存在。成年男性虽然也会外出寻找伴侣，但他们与母亲家庭的联系始终紧密相连，共同参与到家庭的生产与生活中。在这种模式下，男性与女性共同肩负起家族的责任，只是分工各有侧重，而非绝对的权力界限。

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