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里，下岗的工人们告别钢筋水泥，在聚光灯下跳起脱衣舞却收到了意外的喜剧效果.....
啤酒、烟草、男性气概的业余爱好、幽默但粗野的对话.....是电影给我们展示的英国工人掠影。
而来自普林斯顿大学社会学系的保罗·威利斯教授采用田野调查的方法，通过展现一个工业城镇里12个出身工人阶级家庭的男孩从毕业前18个月到工作后半年这段时期内的学习生活经历，向我们解释了英国工人阶级的子弟为何选择继承父业——这就是《学做工》一书所呈现给我们的精彩内容。
评语：虽然书本里考察的是男性，但里面讨论他们的家庭时，母亲和女友的处境也挺触目惊心的。
9、《单身女性的时代》
★一部单身的通俗史，三十位女性的故事——单身并不是我们这代人的“发明”。特雷斯特将单身女性纳入美国近代史的脉络中：两次世界大战期间她们投身医疗救护、工业生产，女权运动浪潮中她们积极争取投票权、堕胎权益。长久以来，单身女性的故事就是这个国家的故事。
★“勾搭”文化、“波士顿婚姻”、冻卵……时代变迁，（单身）女性“见招拆招”，发出自己的声音——为什么在十九世纪的美国会有大量女性之间缔结伴侣关系的现象？现代女性为何选择情爱上的“小打小闹”，而拖延/拒绝进入婚姻？单身女性又要在何时生育、如何生育？她们的快乐烦恼，她们的生活经历，都在这本书里。
评语：这本也推荐过，就不多说了。
10、《牡丹亭》与明清女性情感教育
本书是一部古代戏曲专题研究著作。绪论概要地说明了本研究的对象、方法、目的和内容。第一至五章，深入考察了《牡丹亭》所描述的经典阅读和自然感发两种情爱发生方式、感梦身亡和发情止礼两种情爱实现方式的文化内涵，及其对明清女性可能产生的情感教育作用。结语扼要论述了明清戏曲女性情感教育的基本特色与社会意义。书后附录“《吴吴山三妇合评牡丹亭还魂记》评语辑录”。有助于充实并推进中国古代女性文学艺术教育、中国古代和现代女性教育的研究，也拓宽了中国古代戏曲史研究领域的学术空间。
评语：这本其实可以用来打脸很多跪在真实的古言作者了，明清女孩画春宫图的，看完牡丹亭深受感动直接自费出书讨论灵与肉的，还用国外的婚姻制度吐槽当时父母对她们的道德恐吓，“此书大指，若非阳法谓辱，则阴谴亦不必及，而归其罪于天工开花。天工既开花，则其不罪若辈可知。如外国之俗，嫁娶各别，不闻阴间有罚也......佛教全在去妄，而若士独言色情是真，即西方亦必引人以妙好也。”
而且明清戏曲大多是表现婚前男女的爱情，婚前也都“成事”了。古人评价：“传中所载王娇、申生事，殆有类狂童Y女所为，而予题之‘节义’，以两人皆从一而终，至于没身而不悔者也。两人始若不正，卒归于正，亦犹孝巳之孝，尾声之信，豫让之烈，揆诸理义之文不必尽合，然而圣人均有取焉。”
“始若不正，卒归于正”是明清戏曲独有的情教理念，反正你俩最后成婚了，就不追究你们婚前干过什么了。袁枚也说：“大抵情Y之感，圣人所宽。”而且明清婚姻法也神奇，私奔男女要受刑，打完不禁止你俩结婚，有一个少女被打后还愿意和情郎在一起，袁枚就认为虽然有过但品德还是没问题不仅没问题还要表彰一下。
明清社会主流价值观肯定是保守的，但不管什么朝代都是有异类的，尤其很多王朝末年礼崩乐坏什么奇葩事都能发生，古代好多农村里自己称帝闹着玩的都有。鬼知道为什么现代人过去都不爱当异类，就喜欢趋同。
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打字打得肩膀痛，休息一下，影单以后再推荐吧，毕竟其实女性主义影单就坑已经推过啦。