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是下地拔草，面积最大的那块“自留地”有十亩，名字就充满了某个特定时期的痕迹。农村的晚上是没有活动的，除了教堂的聚会。
村里今年新建了一座教堂，十间瓦房相通，宽十二米，长三十五米，显得格外宽敞明亮，是全乡最大的教堂。这座教堂是由附近几个村子的信徒集资修建而成，每逢周末，三里五村，十里八乡的信徒都云集而来，在里面祷告唱诗，吸引了很多人在窗外围观。教堂距离刘云飞家不远，去看过了两次，他对宗教的认知，大抵由此而来。
近年来，改革开放的春风吹满大地，粮食价格从几年前的三毛钱一斤，涨到一块钱一斤，玉米的价格也大幅增长，因此获益的人民物质生活水平逐步提高，同时，生活又感觉少了点什么，这是一个普遍现象，在生活压力减轻的情况下，空虚随之而来，反封建迷信之后，逢年过节悬挂的神像，也被开国伟人肖像替代，精神无处寄托，宗教在这个时候最容易在各处生根发芽。
只是，这些宗教经过本土化和某些有心人的加工变了味道，不管是本地的神灵还是国外的圣明，都衍生了为信徒看病的苦差，诊金则是圣象前祈祷的虔诚。信徒在宣扬教义的时候，总会把治病排在前头，治病的方法不外乎祈祷，远在千里之外的师傅或者大神会定向发功，病痛便会不治而愈，祈祷的是传统圣明，发功的则是新兴的气功流派，交了会费，会有师兄送书传功，普通病痛就由师兄发功治疗，绝症就需要宗师级的人物千里发功医治，不用去医院。
农村看病从古至今都是一大难题，在这世纪之交，农民小病就挺着，睡一觉发发汗就好了，大病看不起，抓点中药或者开两天的药，回去也是挺着，真的像刘云飞伤筋动骨，做个手术还有送礼，这样只是为了保证拿起手术刀的是医生而不是实习医生。所以，信仰治病的说法很有市场，吸引了不少人，几十几百块买个心安，至少求个心安，从心理学来看，也是一种心理疗法，至于真正的治疗效果就不得而知了，患了绝症的已经被他们说信仰的神召唤去了，无从考证。
棉花长到齐膝高的时候，是棉铃虫开始泛滥的季节，刘云飞
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背着打农药的喷壶走在路上，看见一个老太太拿着一块红布，左右各扯着红布的一角，面向隔壁的棉花田，缓缓的抖着，嘴里念念有词：“主啊，让虫子都跑到他们家去吧。”刘云飞发现她家的棉花已经被虫子啃噬的千疮百孔，旁边的那块棉花田同样如此，这样刘云飞甚是不解。
然而第二天，刘云飞见到隔壁田里也出现一个老太太，站在昨天被诅咒的棉花田里，同样手持一块红布，两手各捏一角，边抖边念：“主啊，让虫子跑到他们家去吧。”
第三天的时候刘云飞见到两个老太太在争吵，一人一块红布，齐声祈祷虫子跑到对面的田里。
第四天的时候，刘云飞见到已经和好的两个老太太，每人一块红布，一起祈祷：“主啊，让虫子都跑到那边玉米地里去吧。”
同行的父母告诉刘云飞，这两家的儿子儿媳都不在家，去了广东打工赚钱。至于后来虫子是不是被赶跑了，刘云飞不得而知，他最后走那条路的时候，两块田千疮百孔的叶子，在秋风中瑟瑟发抖。
玉米进入了拔节期，生长速度就会加快很多，夜里能听到“吱吱”的拔节声响，如果立杆标记，就会发现一晚上，玉米长高了很多，而在这儿“吱吱”的拔节声中，开学的日子到了。
结束了漫长的暑假劳作，让他有一种轻松解放的感觉。把浑身的力气都用了脚蹬上，那辆除了铃铛不响，哪里都响的永久，被他踩得飞快。
这个秋天比较干旱，没有多少雨水，汛期到来的时候，作为黄河支流的玉带河，被从黄河里来的水灌满了沟沟壑壑，坐在桥头，就能把脚丫伸进水中洗脚。玉带河在刘云飞上学途中必经之路，河面并不宽，是在黄河古道的基础上开拓的人工河，跟国内大多数人工河一样，全长宽度近乎一样，规规矩矩，经过几十年的挖掘疏通，河面变成四十米宽，河底平坦，深约5米左右。
春季的时候河水断流，即使有一两潭的水，也是从化工厂排出来的污水，飘散着恶臭，滋生着无数的蚊虫。只有每年一度的汛期，从黄河涌灌过来的黄河水水，才能稀释冲淡这些黑水，河面也随之成为黄色，跟玉带的名字始终无法匹配。这个时候就开始有人捕鱼了，各种网具纷纷现身，捕鱼者大显身手。
刘云飞去学校要经过这条河上的一座桥，在这里见到了几个捕鱼人，在河边搭好了窝棚，看起来是准备长期作战，昼夜开工，距离桥面十米左右的水面上，露着一排木桩，刘云飞知道这就是所谓的“迷糊阵”，又称为“绝户网”，立一排木桩，拦河设网，所有到了网前的鱼都会集中到两个网兜里，只需要定期清理网兜，坐等捞鱼就成。
他刚好看到一次起网，网兜里有七八条十公分左右的鲫鱼被捡了出来，放进水桶，算是鱼获，桶里已经有十几条的小鱼，花生米一样的脑袋浮在上面，躁动不安的喘息着。
刘云飞再次启程的时候，脑子里却多了一些东西，是不是应该写点什么？如果写成一首小诗，那么名字应该是《小鱼的生活》，里面应该这样写：
刚看到，二十二个日出
和，二十一个日落
没有跳跃龙门的梦想
更没有沧海的奢望
不知道寸有多长
更不懂什么是生活
变被，一种叫做人的庞然大物
残酷的剥夺
过早的承受刀和火的折磨
随后，进入新的生命循环
融入了人的生活。
（本章完）