第902章官学与私学

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    不论是儒家大臣也好，法家大臣也罢，最根本的出发点，所作所为，就是要维护庆忌的统治地位。
    在毁乡校的事情上，为何邓析与孔丘截然不同，势成水火？
    毁乡校，只是明面上的事情。
    背地里蕴含的深意就一个——
    控制国人的思想！
    或者说，统一思想！
    乡校中，甚至是民间游学的士子公然聚众议政，并抨击庆忌的所作所为，的确不该。
    短时间内还好，长此以往，舆论的走向就会变得难以控制，庆忌就会被丑化，吴国的各种法令，也会遭到抹黑。
    这是庆忌绝不愿意看见的事情。
    而邓析主张捣毁乡校，严禁民间开设私塾，聚众议政，并禁止游宦之民，使他们安于本业。
    这样的方法，未免过于激进。
    这跟秦始皇时期的“焚书坑儒”有什么区别？
    当然，秦始皇可能是焚书坑术士。
    但，为了统一思想，秦始皇的确干出了烧毁民间的《诗》、《书》这些诸子百家的典籍著作，并藏于博士馆。
    士子们要求学，可以吏为师！
    “大王，乡校所教出的士子，终究不是‘正统’。”
    邓析缓声道：“尤其是中原士子，深受古礼文化之熏陶，他们不师今而学古，道古以害今，如不加以禁止，则主势降乎上，党与成乎下，则我吴国的统一大业可能遭到破坏。”
    “再者说，如《诗经》一般，皆有对历代君王歌功颂德之诗篇，这让士子心怀故国，而不认为自己是吴人，恐不利于人心归附！”
    “请大王三思！”
    一听这话，孔丘顿时吹胡子瞪眼，指着邓析道：“邓析，你怎敢在大王面前，妖言惑众？”
    “我孔丘有教无类，早年就在鲁国开设私塾，有乡校之属，我门下的徒子徒孙，何止数千人？”
    “乡校比起稷下学宫，的确不是正统。然，普天之下，一般士子都不能轻易入选稷下学宫！”
    “若无千百见乡校私塾，我吴国何能在这二三十年的时间，栽培出这么多的人才？”
    “若毁了乡校，禁游宦之民，恐怕人心离乱，我大吴将不复人才济济之景象！”
    邓析淡淡的道：“右丞相所言，大缪。”
    “毁了乡校，国人以吏为师，我吴国可在各地开设官校，如稷下学宫一般的模式，招收贵族、庶民入读。”
    “这样栽培出来的人才，不会忤逆王意，更不敢公然聚众议政，诽谤王上！”
    “你！”
    孔丘一时间，居然无言以对了。
    因为，以吴国现在的国力，的确能进行公办教育了。
    开启民智吗？
    早在多年前，庆忌就考虑过这个事情。
    当时是碍于吴国要大力发展军力，恢复民生，所以在文化领域就一直放任自流。
    总的来说，吴国要开启民智的话，有利有弊。
    利处是能让吴国人才济济，文化鼎盛。
    坏处就是一旦士子们长了见识，可能居心不良……
    封建时代的王朝，一般来说，都是要控制国人思想的。
    耗费最低的成本，莫过于使用愚民政策。
    历史上，秦始皇焚书坑儒的同时，宣布天下要以吏为师。
    并不是说让官吏去教庶民读书识字，而是说往后他们有了纠纷，争执不下，公说公有理婆说婆有理的时候，就去找父母官评理，官员说的话就是标准答案。
    要知道，在春秋战国时期，有诸子百家，孔子、孟子、老子、庄子、墨子一大波人，都广收门徒，著书立说，徒弟们对老师佩服得五体投地，老师的话就是标准答案。
    他们那一套，都是一家之言，属于“私学”，跟街头巷议差不多，故而秦始皇的要求是一切听官府的。
    当然，官吏也不能任意是非，官吏要按照国家政策法规来行事，小官听大官，大官听皇帝，最后皇帝的话就是世间唯一真理。
    说白了，以吏为师，就是以帝王为师！
    汉承秦制，在统一思想方面一脉相承。
    汉武帝“罢黜百家，表彰六经”，就是说，往后士子们都来学习诗、书、礼、乐、易、春秋这六经。
    因为这六经都属于久经考验的经典，承认皇权至上，所有国人都必须当“顺民”。
    东汉经学名家，从其学者动辄成百上千，甚至门徒上万，私学的学生，远超于官学。
    所以说，官学与私学，殊途同归！
    “太子，你对此有何看法？”
    庆忌将目光放在了坐在陛台一侧，临朝听政的太子恒身上。
    庆忌不在咸阳的时候，太子恒作为储君，负责的就是监国摄政。
    在这种大事上，庆忌不过问太子恒的主张，说不过去。
    太子恒想了一下，便道：“回禀父王，儿臣以为，防

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