第237章吴国帝王世系

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    舞姬退下后，上来跳舞的则是一群执干（盾）、戚等兵器的士卒。
    他们所跳的舞蹈，急促而充满阳刚之气！
    在这种盛大的祭祀典礼中，六代舞是免不了的。
    人们将古乐视之为雅乐，这些古乐是指古代祭祀天地、祖先和朝会、宴享时使用的正统音乐。
    其中以六代舞最著名，它们是《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六部乐舞，相传分别创作于黄帝、尧、舜、禹、商、周六个时代。
    六代舞也称大舞,是郊庙祭祀之乐。
    此外，还有六个小舞，是教育贵族子弟的舞蹈，有时也用于祭祀。
    昔日周武王建立周朝不久，就命周公姬旦制礼作乐，建立各种贵族生活中的礼仪和典礼音乐,使音乐为其王权统治服务。
    这一部分乐舞就是所谓的“雅乐”。
    它包含了远古图腾及巫术等宗教活动中的乐舞及祭祀音乐，也包含西周初期的民俗音乐。
    《周礼》所记载的西周和春秋时期的各种贵族礼仪，其中与雅乐有关的有：
    祭天地神明的祭典——郊社;
    贵族祭其祖先的祭典——尝禘;
    zheng治上外交上的宴会等,包括大飨、燕礼、大射、养老等等的食飨。
    乡里中官僚和地主们比射的集会——乡射;
    战争胜利时举行的凯旋庆典——王师大献;
    用于军事演习性质的狩猎——行军田役。
    作为一种统治手段，礼乐教化的工具，乐舞艺术的地位和作用也被提到了前所未有的高度。
    在周朝的礼仪活动中，严格的规定不同的场面使用不同的音乐。
    它的主要目的是使参加典礼的贵族受到伦礼教育的感化，造成一种庄严、肃穆、安静、和谐的气氛。
    只是，在春秋战国的时候，贵族们对雅乐渐感厌烦而去欣赏俗乐。
    相匹配典礼的雅乐，开始具有浓郁的生活气息，以后逐渐变得庄严神秘而又沉闷呆板！
    必备的乐舞完毕之后，祭台上的庆忌，便开始照着祭文念道：“维吴国嗣君庆忌，谨以清酌之奠,敢昭告于夏后之灵：昔者巨浸横流，下民交丧，惟后得流星贯昴之梦，受括地理水之符，底定九州，弼成五服。”
    “遂类上帝,乃延群公，自有生灵，树之司牧。大灾莫窬于尧日，勤人不越于夏君……”
    “肇为父子，始生君臣，兴用天之道，广分地之利者，呜呼！皆后之功也。”
    “先王为心，享是明德，后之从政，忌斯奸慝。酌镜水而励清，援竹箭以自直，谒上帝之休佑，期下人之苏息……”
    洋洋洒洒的一片祭文，多达两千字，有些晦涩难懂。
    至于寻常的黎庶，目不识丁是完全听不懂的。
    在会场的外围，成千上万的越国黎庶，都在围观,看着庆忌祭祀大禹。
    这让他们的心中十分的怪异，说不出的怪异！
    越国，可是大禹的后裔所建立的国家，庆忌却把越国灭掉了，现在又祭祀大禹，这是在道歉？
    非也，非也！
    这纯粹是庆忌感念于大禹的功德，有心祭祀而已。
    庆忌的更深一层的用意，是在笼络人心，以此昭告越地黎庶，自己是有资格入主越地，成为他们的国君的！
    “真是闻所未闻哪！过去，这座祭台是咱们越国历代君王用来祭祀大禹的，现在，吴王一个他国之君，竟也祭拜禹王陵？”
    “呵呵，有何不可？吴王的先祖虽不是大禹，然以大禹治水之功德，何不能与轩辕（黄帝）、神农氏（炎帝）比肩而立？”
    “不错！说到底，吴王的先祖与大禹都世出同宗！”
    “当真？”
    人群当中，响起一阵热议的声音。
    有十分不解的黎庶，都将目光放在那个较为博学的士子身上。
    士子见到这么多人的目光放在自己身上，颇为自得，旋即朗声道：“还能有假？”
    “二三子可知晓，吴王的先祖是何人？”
    闻言，其中一个中年男子暗自思衬一下，便道：“吴王的祖宗，可不是吴泰伯？”
    “泰伯之上呢？”
    “泰伯之上？某知道，是周太王！”
    “那周太王之上呢？”
    “这……”
    四周的越国黎庶都很是不解。
    这时，那個士子便昂着头，掷地有声的道：“周太王之上，是为黄帝，乃是我华夏之始祖也！”
    这个时代，读过书的人基本上都知道吴国的来历。
    吴太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。
    季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃犇荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。
    季历果立，是为王季，而昌为文王。
    太伯之

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第237章 吴国帝王世系

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