第17集《楞严经修学法要》

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    《楞严经》修学法要，常钦和尚尼慈悲，诸位法师，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！
    请大家打开讲义第三十六面。
    本经的修学方法有两个重点，第一个就是理观，第二个是事修。那么在理观当中，又分成自力法门跟他力法门；这个自力法门就是我们一般说的圣道法门；他力法门就是属于净土法门。那么这两个法门最大的差别在哪里呢？我们做一个简单的说明：
    本经把我们生命的现象，分成两部份：
    第一个、我们讲的是一个[个体的生命]──就像一个水泡一样，我们由于过去善恶的业力，把今生的五阴身心给创造出来，你现在有你的色身，你内心有一时的感受、一时的想法。
    五阴身心它的特色是什么呢？它是有固定的相状──可能是一种安乐的相状，也可能是一种痛苦的相状；可能是一个善良的相状，也可能是一个邪恶的相状，有各式各样的相状。我们今生的身心世界有它的相状，因为你一定是有时间相、空间相，在时空的交集下，才构成你的个体生命。当然有相状的东西，它是变化的、是狭隘的，这是事实。
    第二个、生命的现象就是我们的[一念心性]──那是离一切相、即一切法；它虽然没有相状，但确是具足了无量功德之法。如果以圣道门的思考模式──它一定是直接契入无相──从空性入门，没有一个例外。我们看唯识宗、三论宗、天台宗，不管用什么样的方法来修学，其实道理只有一个，就是──把你从五阴身心的相状，带回到无相的真如；唯一的目标，都是要你离一切相，返妄归真──把心带回家！
    但净土宗的修行方法──它是从一个无相的心性当中，重新出发，可以说是从空出假。所以修净土宗的人，你心中一定要有一个相状，你没有相状，你没有办法修净土。
    念佛人的心中，要有两个相状：
    第一个、你对[名号功德]的相状要建立起来。什么是『阿弥陀佛』的名号？那也是一个相状。
    第二个、什么是[净土的庄严]？
    一个净土宗的人，你对名号的功德、对净土的庄严，这两种相状没有建立起来，你根本不可能感应道交。
    净土法门是一个阿弥陀佛本愿摄受的法门。也就是说：修净土宗的人，你所有的功德，都是来自于阿弥陀佛本愿的摄受。所以修净土宗的人，只要做一件事情:
    想尽一切办法跟阿弥陀佛感应道交，以你的心力启动佛力！
    如果你心中没有相状，你怎么感应道交？你跟谁感应道交呢？感应道交是双方面的。
    净土宗的修学特点是──你在无相的真如当中，要建立两个重要的相状，就是名号的功德、净土的庄严，来建立对阿弥陀佛的感应道交、启动阿弥陀佛的加被。所以这里，我们要注意的是──在二十五圆通当中，这个念佛圆通是特别的，其它二十四个圆通，都是无相三昧，而念佛法门是有相三昧，你心中是要有相状的。所以古德说念佛法门是从有相入无相，虽然它表面上是有相，但是暗合道妙，巧入无生──是从有相慢慢的趋向于无相，道理是一样。
    戊二、他力法门（分三：己一、白佛归敬之仪，己二、正述所修法门。己三、结答圆通方便）
    己一、白佛归敬之仪
    第一段，先说明这位菩萨白告佛陀，表达他内心皈依、恭敬的一种身口的仪式：
    【大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。】
    这个念佛法门的当机菩萨是大势至菩萨。为什么叫大势至呢？因为这位菩萨他具足广大的威德之力，他一举手、一投足，都能够震动一切魔王的宫殿，乃至于能够震动整个三千大千世界，这么大的威德之力，这叫大势至。
    这时候，他与其同伦；同伦是指同类，就是同修净土念佛法门的五十二个阶位；这五十二不是数目，是五十二个阶位。五十二个阶位是什么呢？就是干慧地、十信、十住、十行、十回向、十地跟等觉，这表示念佛法门摄机特别的广，从干慧地的凡夫位，乃至于到等觉位，都是依止念佛而成就圆通的。这么多菩萨就即从座起，顶礼佛足，而白佛言，这是说明对佛陀白告之前的一种皈依、恭敬的仪式，以下才正式的叙述他所修的法门：
    己二、正述所修法门（分四：庚一、陈白古佛授法。庚二、详喻感应道交。庚三、法合显示深益。庚四、述己自利利他。）
    庚一、陈白古佛授法
    先陈述古佛所传授的法门，也就是说──每一种法门，在佛教里面都是要有本，不像外道。外道的法门是无本之学，哪一个外道在山洞打坐，突然间看到什么影像，持牛戒、持狗戒…外道的法门，是在禅定中，妄想出来的，不是一个道，没有通往涅盘的力量。而佛教的法门，它肯定是有传承的，一定是每一尊佛、每一尊佛传承下来的。那么这尊佛是谁呢？是古代

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第17集《 楞严经修学法要》

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