第11集《楞严经修学法要》

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    《楞严经》修学法要。常钦和尚尼慈悲！诸位法师，诸位在家菩萨!阿弥陀佛！
    请大家打开讲义第二十三面，己二、劝修。
    我们身为一个净土宗的修学者，当我们开始在佛堂中，忆佛、念佛的时候，也就是说当我们明了的心跟阿弥陀佛的圣号，一接触的时候，在我们生命当中，会产生两种强大的力量。一个是我们内在一个心灵的力量，我们那种皈依的心。其次一个外在的弥陀四十八愿的这种强大的加持力，心力跟佛力的结合。那么，当这两种力量在交互作用的时候，我们称为感应道交。感应道交从两方面来说：当我们平常在感应的时候，对我们来说，是消我们的业障、增长我们的福报。但临终的时候，感应道交，就使令我们带业往生、求生净土。所以：我们可以这样讲，净土宗的修学者，他整个生命的目标，就是追求一件事情，感应道交。想尽任何办法跟阿弥陀佛的本愿，能够心心相印、感应道交，你就成功了。
    感应道交到底是一个什么样的相貌啊？
    古德说是：千江有水千江月。月亮是高高的挂在空中，充满了广大的光明，那我们没有光明，我们希望把佛的光明，转成我们自己的光明，怎么办呢？千江有水，你把这个脸盆准备好了，这个月亮的光明就映上了。感应道交说得清楚一点，就是把佛的功德，转成你内心的功德——转他成自。那么站在一个转他成自的角度，就知道一件事情：就是佛菩萨对我们的加持力，佛陀永远居在被动的角度。所以我们修净土宗的人，要知道一个真相，佛陀不能主动的救拔我们，不可以。月亮有无量的光明，但是它不能主动的照耀我们，我们必须把水准备好了，它才能够成就感应。
    所以我们的心灵力量，永远都是居于主动的地位。这就是印光大师为什么说：我们今天在念佛的时候，你释放出一分的力量，佛陀给你一分的感应。你释放出是三分的力量，佛陀给你三分的感应。你是十分的力量，他给你十分的感应。所以从这当中，就知道一件事情，你念佛，问题不在你念的数目多少，而是你在忆念佛陀的那个明了的心，跟佛号接触的时候，你产生多大的力量，就产生多大的回应。所以如何加强我们心灵的力量，变成是非常重要的一件事。
    当然我们内心的力量，从本经来说，是有两种差别：一种是从真实的心所发出的力量，一种是从虚妄的心所发出的力量。
    什么叫真实的心？
    它的内涵叫做离一切相，即一切法。一个人进入真如三昧的时候，他心中是没有相状的。古人说是能所双亡，诸相叵得。没有对立、没有相状。它也不是杂染相，但它可也不是清净相，所以说是离一切相，或者说清净本然，周遍法界，禅宗说的本来无一物，何处惹尘埃，它没有相状。它虽然没有相状，它可也是即一切法，它具足无量无边的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这种功德之法，它有那种强大的能量。所以它随时可以现出杂染相，和现出清净相，所谓的普门示现。所以一个人把心带回家以后，他本身没有相状的，但是他随缘可以显现任何相状，这种力量是特别的强大的。但是不幸的是，我们现在不是安住在真实的力量，我们现在凡夫是什么力量？是一种虚妄的力量。
    什么叫虚妄的力量？
    就是我们那一念心跟外境接触的时候，我们内心有五种相貌会出现。过去的业力，有这个色、受、想、行、识这五种相貌在心中同时显现出来。
    我们跟每一个人跟任何的事情接触的时候，有一个色尘的相貌。这个色尘包括色、声、香、味、触、法六尘。福报大的显现安乐美妙的色尘；福报差的显现一种苦恼卑贱的色尘。接下来是感受，快乐痛苦的感受。第三个是想象。那么这都没有错，因为我们的心跟外境接触的时候，这个叫循业发现。我们的心，只是如实的把我们过去的善恶业力，把它显现出来，如此而已。过去造的业今生表现出来，而自作自受。
    问题出在哪里呢？在于我们的心跟色尘接触的时候、跟感觉接触的时候、跟心中想象接触的时候，我们的心啊，就住在上面，这个就糟糕了。整个因缘啊一念方动，乌云遮，风云变色！我们强大的真实力量，就全部消失了。为什么？因为我们住在我们的感觉、住在我们的想象。
    我再讲一次：感觉有没有错？没有错！我们打很多妄想，也没有错！阿赖耶识如实显现出来，你有这个种子，遇到外缘显现出现行。但是问题是我们住在上面的时候，这就叫颠倒了。我们错误的开始，就是当我们的心，把我们的五阴现出来的时候，唯识所现没有错，但是唯识所住，这个地方产生很多生死的问题出来，就产生出来了。
    在经典上说：我们的心，住在我们的感觉、住在我的想象，有两种过失：
    第一个、你经常喜欢住在─心中的感觉跟妄想，心的力量变得很狭隘。我们住在某一种相状

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第11集《 楞严经修学法要》

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