第10集《楞严经修学法要》

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请大家打开讲义第二十一面。我们前面讲到回光返照，正念真如，它的重点就是把心带回家。所以《楞严经》在处理生命的状态──第一个先调整你的心态：先求安住，再求调伏。你一定是安住在不生灭心。因为带有情感的心、带有情绪的心，是做不了什么事情的。所以你要先检查你的心，这个心是外境刺激产生的一种生灭的攀缘心，所谓情绪的心？还是经过你如理的思惟，产生一种智慧观照的心？你这个心，分别它真、妄是很重要的。那么当你把心态调整好以后，接下来就是好好的、务实的、面对你的身心世界，去改变你自己内心的想法、去创造未来。前面的识阴、色受想行，它的根本就是第八识。为什么呢？因为你前面的色心诸法的业力，都是第八识保存。所以第八识有两种功能：第一个摄持义，它能够把你过去所造的善恶业，都把它保存起来。第二个变现果报。它把果报变现出来。从这个第八识，我们可以看得出来，我们造业的时候，它不是马上显现出来。譬如说，你今生持戒、布施，诶！我怎么还是很贫穷呢？不是这个意思。佛法的因果论是隔代受报的，隔一代的。前生造的业，今生才来受；今生造的业，来生才受。为什么呢？因为它要经过一个保存期，一个成熟期。所以因果的思想，很多人没办法接受，就在这个地方。他今生修这样好，造了这么多福报，他贫苦依旧、痛苦依旧、多病依旧。要是不懂佛法道理的人，就毁谤了。所以我们讲过，你今生的受用叫做认命，但是你积集的资粮是来世才受用，所以你看第八识它用饷他国，它是不断的保存、保存，等到力量够了，它这个频伽瓶，又到另外一个地方去受果报。我讲实在话：你今生造的业，当然我们也不否定有所谓的花报，你的业…特别强，在结果之前先开个花。但是你今生所表现的果报，绝对不可能是，大概是百分之十到二十左右而已，除非你那个业特别重，那叫夺业。你那个业强到什么程度呢？把过去的业夺过来，那一般人做不出来的。那要很强的业。我们一般人所造的业，你百分之七十到八十都先保存下来。你说：诶！我布施以后，我身体变好。那个只是花报而已，那是把利息让你先受用一下，本金等到来生，是这样子的啊！佛教的因果思想，是因为有阿赖耶识的缘故，因为有保存的缘故，所以它是隔代受报的，是这样子。我们看附表第三《观照智慧》：附表第三，我们如何来正确的观照我们现前的身心世界？怎么去面对自己，来改变自己呢？这个地方有两段：第一个我们讲到正示三观。第二个在别明假观，先做一个总标。一、正示三观——一心三观佛教的观察，都是在观这一念心，所以在《楞严经》的观心法门，它都是一个思想：莫向外求。你要了解你的过去、你想要知道你的现在、你想要预知你的未来，都在你的一念心中。那么心中怎么观呢？（一）、空观照了心性不变之体，所谓的清净本然，周遍法界。空观是直接照了我们那个缘生性空，照了我们那个清净的本体，所以这个时候空观是离一切相。（二）、但是假观是照了心性随缘之用，循业发现。心性它的本体是离一切相，但是它的作用又即一切法，这个即就是具足一切法。心性它本身没有任何相状，它也不是人的相状，也不是阿罗汉的相状，也不是菩萨的相状，但是它随时可以现任何相状。为什么呢？因为它具足十法界的诸法，只要你业力准备好了，你去熏习心性，它就把你相应的法表现出来让你受用。所以我们自己是怎么样呢？我们是自己去受用你心性所显现的法，因为它心性本来就具足一切法。所以假观它是一个循业发现，你造了五戒十善的业，去熏习你的一念心性，它今生就表现人天的果报给你看。你造杀盗淫妄的业，去熏习你心性，它就表现三恶道的相貌让你受用。假观就是我们个人循业发现，这完全是你的内心变现出来的。（三）、那么中观就是空有同时、空有无碍。我们同时也知道我们清净本然，我们也同时知道是循业发现。你要把清净本然跟循业发现两句话把它变成一句话，合在一起观察，就是所谓的即空、即假、即中，它同时是清净本然，它同时是本来无一物，但是它同时又有很多的假名、假相、假用。虽然有很多的假名、假相、假用，又同时是清净本然，这两个彼此不障碍，这就是我们对五阴身心的一个了解。当然从它的时间上来看，空观比较重视的是当下现在，对当下的安住，你一定是先把现在安住下来。假观是偏重在开创未来，因为假观是在调伏。所以空观偏重安住，假观是偏重在调伏，你要改变你自己的想法，你就可以

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第10集《 楞严经修学法要》

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