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千名读书人，还有在场的大儒。
都觉得李青在孔圣以德为政的基础上阐述的王道思想，十分正确，无从反驳。
虽然不满李青不尊礼制，此时却也心悦诚服。
不等司马镜发问，孔嵬抢先问道：“请教长青，何为霸道？”
听到前面帝道和王道的分析，在场众人，越发地认真聆听了起来。
整个国子监广场，一片安静，都静静地等待李青治国之道中的第三种方式。
李青道：“王道以德服人，霸道以力服人。
以德服人者，中心悦而诚服也。以力服人者，非心服也，力不赡也。
王道重仁政，以德治国。霸道重律法，以法治国。
王道治国，需君王德行高尚。且教化百姓要耗费大量的精力和时间，需百官同样具有高尚的德行。见效慢，但效果长远。有长治久安之效。
霸道治国，依法治国，用智和力，以利服人，以利诱人，以武力、刑法、权势等手段富国强兵和统治天下，是万民畏法而顺之。
霸道治国，国力提升立竿见影。战时所向披靡，无坚不摧。但霸道致命之处在于不能持久。
一旦利益消失，或律法过于严苛，将导致官员徇私枉法，以权谋私。”
最后，他进行总结。
“天下久安时，以王道治国，施仁政。”
“天下大乱之际，以霸道治国，重赏罚。”
“遇大仁大义、大智大勇之圣主，王霸并行，以帝道治国。”
三种治国之道说完，在场之人久久不能平息，心中不断的进行回味。
忽然，朱九渊说道：“遇圣主，以帝道治国。遇贤主，天下久安，则以王道治国。此两点，老夫认可。
但天下大乱之际，重赏罚，以霸道治国，岂非导致礼崩乐坏？届时国将不国！”
李青道：“而今天下，有大乱之迹象。离国变法，国力鼎盛。便是霸道治国最好的左证。
王道霸道最根本的区别，在于各自发心的起始如何。
一念发动处即是行。
若一念为功利之心，以功利之心为起始强国，方为霸道。
若一念为仁心，以仁心为起始强国，即便行霸道之事，亦是王道。
离国变法，如今陈兵金庭山以南枕戈待旦，对大周虎视眈眈，此为霸道。
我大周腹背受敌，北有妖蛮入侵，南有离国堵截。以守护百姓免遭屠戮之心，行霸道治国提升国力，此为王道。”
朱九渊闻言，大声呵斥：“以仁爱治国，百姓归心。
以律法治国，定有官员谋取私心，导致人心惶惶、国家大乱。
王道便是王道，霸道便是霸道。
霸道粗鄙不堪，如何能与王道之仁爱混为一谈？
如此诡辩，实乃荒谬，简直就是一派胡言！”
朱九渊的话，顿时得到在场不少大儒的支持。
他们骨子里的思想，便是礼制道德，仁爱天下。
依法治国，功利心太重，导致礼崩乐坏。
又岂能得到他们的认可？
李青嗤笑道：“霸道粗鄙，王道空谈说大话。二者均是为国，哪有粗鄙贵贱之分？”
朱九渊瞪大眼睛，怒视李青，“你说道德和仁爱是空谈，是说大话？”
李青这番言论，无异于在玷污和否认孔圣思想。
其余众人，也俱都用危险的眼神看着李青。
大有一言不合，便要拔剑相向的趋势。
李青一步不退，直视朱九渊，“霸道治国，你们担心律法被官员们用来谋取私心，致使人心惶惶，国家大乱。
可王道治国，那些官员们，便不会有私心吗？他们真的全都仁爱百姓吗？
大周自开国之后，便以王道治国。这数百年来，有多少官员以权谋私，又有多少官员在朝堂之上为了自身利益，进行党派之争。
王道教化万民，教化了这么多年，连为官之人都教化不好，谈何教化百姓？
王道治国不是空谈说大话，又是什么！
治国之道，哪有好坏之分？只有根据君王之能力之德行，根据当今局势进行综合考量。
国家生死存亡之际，岂是你一句仁爱所能挽救？
离国和妖蛮对大周腹背夹击，你能用道德和仁爱，劝说他们退兵吗？
值此关头，不行霸道，莫非要高举礼乐仁爱的大旗，坐等大周亡国不成？”
李青接连质问。
每质问一次，朱九渊就往后倒退一步。
退到最后，他脸色发白，哑口无言。
儒家以道德仁爱之名教化万民，可教化到最后，就连那些在朝为官的读书人，都开始以权谋私。甚至组成一个个派系，互相争权夺利。
甚至就连他朱九渊自己，也是如此。
在自身都做不到的情况之下，如何能够用礼乐和仁爱来教化百姓？