第134章日本与赌徒

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    林煜简单总结了一下：“蒙古人的慕强观念与对外征服，都是地缘环境在逼着他们必须对外扩张，不扩张就无法生存。又因为扩张战争，而带来慕强的民族观念。”
    “处在那样的地缘环境之下，游牧民族没有农耕民族的稳定基础，所以对能轻易破坏他们生存环境的自然神灵，也就更为敬畏崇拜。”
    “而与之相对，农耕民族对自然神明虽然也有崇拜，但往往不如游牧民族来的彻底。”
    “一句话，华夏大地不养闲神。”
    华夏大地，不养闲神？
    这话说的确实透彻，朱瞻基瞬间领会明悟。
    朱瞻基说道：“因为华夏民族都是以农耕为主，这就具备了对自然灾害的抗风险能力。即便发生灾荒，朝廷也可以优先从粮仓，发粮出来加以赈济。而不是虚幻的请求神明上天，把灾荒免去。”
    于谦这时也点头作着补充道：“百姓兴修水利，建设太仓储备粮秣，从而能够对抗灾荒。如此，茫茫上天不再能够肆意主宰华夏生民，那华夏民族也就不会再如先古那般惧怕上天，最多只会留存本心的敬畏。”
    这种敬畏实际上发展到宋元明清，更多的变成了跟神明的等价交换原则。
    双方秉持“信则有，不信则无”的原则，我付出信仰和香火，你负责实现我的愿望。
    实现不了，那不好意思，我只能换个神明跪拜。
    遇到比较硬核的地方，比如说山东，天不下雨，他们会先给龙王上香，祈求龙王降雨。
    龙王受了香火，还不下雨怎么办？
    那就把龙王拉出去暴晒，因为你拿了香火不办事，暴晒之后还不办事，那就可以轰龙王出庙，再换一个新龙王进去。
    就是这么现实。
    说到对神明的信仰态度，又不得不提一嘴西方的天主教了。
    与华夏为主的东方民族国家不同，欧洲中世纪占据主导地位的天主教，实质上并不能算是一个纯粹且正统的宗教神明信仰。
    你以为天主教是靠着传教白手起家的？
    但实际上，中世纪的天主教，完全就是贵族们的俱乐部，当中的神职人员不是贵族，就是比贵族还牛逼的王室成员。
    用欧洲人自己的话来说就是，作为贵族，你要么参加教会，然后享受荣华富贵。
    要么归于世俗……然后享受荣华富贵。
    横竖都是享受荣华富贵，闲着也是闲着。
    中世纪天主教的巅峰时期，几乎掌握了欧洲三分之一的土地，还有近乎全部的文化人才、学校、医院以及政府机关，它们的土地权利多到可以直接建国（教皇国）。
    在差不多八百年前，也就是两晋南北朝时期，法兰克的国王希尔佩里克一世就曾吐槽教会过于滥用职权，胡乱干涉国家政治，并且试图通过立法来限制教会的财产。
    林煜这时也说起了最后的日本。
    “日本这个国家相对华夏、蒙古、朝鲜、天竺，都要来的更为特殊，它的民族国家构成，受到地缘环境的影响，也要更为强烈明显。”
    “按照地缘环境来说，日本它是一个孤独的文明，四面环海的群岛地缘，让它半永久性的被隔绝于文明世界之外，从而造成了日本民族普遍空虚的归属感与对内安全感。”
    “所以，为了摆脱这种游离于文明世界边缘的不安全感，日本往往会为了强调‘我也是个文明’，而去着重强调文明社会的独有产物‘礼仪’。否则，一旦失去礼仪作为束缚，日本的社会秩序就会迅速脱缰崩溃，直到退化至野蛮原始时代。”
    可以说，日本的精神内核就是偏执、疯狂和极端，而礼仪便是把日本的这些内在疯狂，给约束在一个表面看上去正常的范围。
    用喝茶来举例，中国喝茶虽然也有仪式感作祟，但本质是为了提高茶的品味，茶始终是主体。
    而日本的茶道正好相反，茶反而成了道具，它的礼仪相当繁杂严肃，且充斥着莫名其妙。
    朱瞻基听到这里，却是想起了以往跟着父亲，一起接见日本使节团的场景。
    对方怎么说呢……
    大明这边并没有任何要求，但日本却坚持沿用唐时旧例，以日本高僧作为使节团名义上的主使。
    除去正式的朝觐参拜，在私下居住番馆的时候，对方针对礼仪规矩的严谨，让负责使节团饮食住行的大明官员，都有些莫名其妙。
    就好像这些都不是活生生的人，而是被礼仪规矩所完全操控的提线木偶一般。
    “日本对礼仪的确有些过于严肃刻板了。”朱瞻基想了想，说的还算客气。
    林煜却是冷笑：“严肃有什么用，对日本而言，礼仪不过是他们强调自己是文明的工具而已。”
    “日本的地缘环境，决定了他们只是利用礼仪，而从来不会真正从中学到谦卑恭谨。”
    “而且，日本多山群岛，山地对仅有的平原进行

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第134章 日本与赌徒

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