第三十六章诗之密码

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   大家都知道，在中国古代，古琴具有至高无上的地位，西周时期被作为礼器，用以教化万民，春秋战国时期，虽礼崩乐坏，古琴逐渐走下神台，变成了一种乐器，但依然改变不了其蕴含的价值。所谓的‘左琴右书’、‘乐文同，则上下和矣’，‘士不故不撤琴瑟’；诗经中的‘琴瑟在御，莫不静好’、以及孔子听韶乐‘三月不知肉味’…等等，更是将音乐的教化和爱琴解音，提高到了一个前所未有的高度，这也是当时的皇室贵胄和士大夫们的美好追求和真实写照，而钟仪作为当时楚国的皇室御用琴师，虽然地位卑贱，但高超的操琴技艺，却使他变得弥足的珍贵，更是楚国的宝贵财富。也正因为如此，郑国人在公元前582年俘虏了钟仪之后，便将他当作宝贝似的送给了晋国”。
    专家说罢，似乎狠狠地出了一口气，只见他端起茶杯，猛地喝了一口，目光紧盯着台下的那位提问者，然后又慢朗朗说到：
    “还有，李涉诗中的‘海阳’一词，其实，在唐宋时期，与海陵是同一个意思，指的是以大海作为地理参照坐标，按东西方向来观察或丈量与大海之间的位置，实际上指的是一片位于离海不远的土地。《战国策》中就有明确记载，‘海阳’指的是楚国的一个地名，位于楚国国境的最东段地方，也就是现在的长江中下游这一段。也就是说，李涉的诗中所称的海阳图，很有可能指的是长江下游江浙一带的地理图。另外，诗中的‘寄’这个词，什么意思啊？虽然本义为客居，但这客居，既可以是人，也可以寄存的是物，嘿嘿嘿…能不能延伸为‘藏’啊？”
    专家又停顿了下来，略作沉思状，然后又意味深长地说到：
    “为了便于大家理解，我在此再提一首诗，供各位思考，李涉在他的另一首诗中写到:‘居然一片荆山玉，可怕无人是卞和’，各位，李涉…这仅仅是为了赞扬颜觉这个人…才华出众的吗？嘿嘿嘿…还有与李涉几乎同一时代的陆龟蒙，他写过这么一首诗：‘梁殿得非萧帝瑞，齐宫应是玉儿媒。不知谢客离肠醒，临水应添万恨来’，这…嘿嘿嘿…。
    好了，关于诗中密码的话题，我今天就讲这么多了，最后，引用一下宋代诗僧释清远的一首偈颂，作为我今天讲座的结束语：
    ‘一二三四五六七，讽诵受持皆秘密。
    如人亲入宝山中，一切珍奇从此出’”
    专家演讲完后，整个会场变得出奇的安静，大家似乎都陷入了沉思，没有一丝儿往日散会时所出现的那种躁动。
    此时，范清婉也在回味着专家的话，并且似乎颇有感触。虽说刚才专家的话讲得有点冠冕堂皇，但话里话外，似乎都是对刚才那位同事的无声批评。其实，在她的心里，还是颇认可专家观点的。她认为李涉诗中的第一句，很大程度上讲的就是谢灵运游山玩水之意，该句与后面‘画得青山寄楚囚’这句，两者之间存在明显的呼应关系，所谓的‘画得青山’，也当然可以理解为谢灵运画的山水图，而‘楚囚’一词，作那般解释，也是情理可据，未尝不可的。而令她更为感兴趣的是，专家在最后提到陆龟蒙的那段诗，并故意不作任何诠解，似乎有点意味深长。
    一阵短暂的沉寂之后，一位中年妇女突然举起了手，专家见状，迟疑了一下，最后还是装着非常潇洒的样子，做了一个“请”的手势。
    “教授，您好！刚才您提到的那位学者的观点，令人有耳目一新之感，嘻嘻嘻…我也曾关注过李商隐的家史，发现了一个很有意思的现象…就是李商隐的高祖李涉，其父亲李嗣，还有他自己，以及他的全家，好像都来到过江南，甚至在镇江还生活了很长一段时间。可我们都知道，李商隐的老家是河南，他的祖上都是在长安等北方做官。请问教授，按照您刚才所提的那位学者的意思，我可否这里理解？就是李商隐他们祖孙几代，前赴后继地千里迢迢来到镇江，其目的会不会是为了寻找那失落的传国玉玺？”
    专家：“你能如此思考，非常好！从现有的、公开的史料来看，我们得知，李商隐的祖上，从南朝梁武帝开始，就与位于江南的兰陵箫氏家族有交往，到了唐代，李商隐的高祖李涉、父亲李嗣等，往往在得罪了朝中权贵或被贬之后，就会带着一家老小逃到江南来避难，因为箫氏家族在江南一带的势力强盛。
    近年来，确有学者经考证后认为，他们祖孙几代频繁来江南，很有可能就是冲着传国玉玺而来的。这一大胆的揣想，很大程度上是缘于从南朝梁灭亡到大唐建国，中间仅仅只隔了50年左右，而隋朝和唐朝从北魏和南陈得到的所谓传国玉玺，经验证皆是赝品。再加之，有大量的史料可以证实，在南朝梁武帝死后，传国玉玺的去向，在中国历史上第一次出现了模糊不清，有人说被侯景的手下送去了北方，有人说被栖霞山的和尚藏到了井里，嘿嘿嘿…不一而足，总之，传国玉玺在此时突然出现了下落不明，这就不

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第三十六章 诗之密码

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