第一百三十四章琵琶洲之困龙舟（上）

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古代大型商船远航重洋，就开始有了船长笔记的制度，这种制度一直延续至今，世界各地都在使用。
    沈一凡认为如果要了解他们脚下这艘古代巨船的背景和资料，必须去船长室看看，可能会找到一点他们想要的资料之类的。
    其实他们眼前的船长室非常的巨大，呈现为一个半圆形，将后甲板船尾的一块全部占据，高度估计有现在的五层楼之高，船长室门前除了那个三米多高的铁笼子之外，还能看到一些青铜鼎器。
    炸雷看了下这些鼎器之后，脱口而出：“奇怪！这些鼎都是商周时期的。”
    沈一凡看了一眼发现鼎器的排列有些奇怪，细细一数一共有六只青铜鼎，而中间那个青铜鼎最大，足有三人多高，周围的鼎器要稍微小一点，但是也要二人多高。周围五个青铜鼎分五个方位将中间大鼎围着，有些像祭祀用的场所。
    青铜鼎在古代是祭祀中最为重要的礼器之一,据说周文王开创大周立国之时，岐山祭天用一百零八鼎器祭祀，分别为代表天上一百零八星宿。
    眼前的六个青铜鼎应该也是祭祀所用，看鼎器摆放的位置应该是五行归一的风水摆位，但是有一件事情沈一凡不明白，在这里摆一个五行归一的风水祭祀位，有何意义？
    五行归一盛行于唐朝鼎盛之年，一直延续到了清朝晚期，有“金木水火土，五位归一位”之说，据说是唐朝风水大师李淳风从道中悟化而出。古人将五行为万物万象之代表，道为“一生二，二生三，三生阴阳，阴阳生万物，而万物有归为一。”
    古人信奉阴阳说，认为天地万物都存在阴阳两面，既然有生便是有死，既然有死便是有生。五行归一之法就是将一化为万物，万物有成一。一生万物，万物归一，周而复始，生生不息。
    唐朝李淳风和袁天罡的推碑图第一页就是两个圆环，一阴一阳，也是同样的道理。
    但是五行归一之法一般用于祭祀活动，但是不太会用于墓葬环节之中，因为古人对生死参悟是很特别的，五行归一有一种崇拜开始既是结束，结束既是新生的理论，而在明朝早期对生死概念，是生如生，死如死，生者为重，死者为轻。所以明朝早期很少有厚葬之风。
    以前有一群盗墓贼盗发了一个明朝王爷的墓葬，进去一看除了一些陶陶罐罐的再也没有其他陪葬的东西，可谓是清贫到了极点。
    这也是和明朝早期的风气有关，明朝开国王帝朱元璋对贪官污吏是从不手软，基本都斩首示众有些更是诛灭九族，此风气一直延续好几代国君。
    朱棣继位之后，更是对贪赃枉法的官员严苛酷刑，建立检校制度，所以当时的王公贵族，一品大员都不敢中饱私囊，也就没有很雄厚的财力来为自己百年以后的陵墓添加值钱的陪葬品。
    而他们眼前的一切又和当时风气有所不同，这让沈一凡等人有些摸不着北。
    就在沈一凡对眼前的祭器生存疑虑的时候，方子和炸雷两人已经走到了中间最大的青铜鼎器跟前。
    炸雷说道：“我说吧！这鼎器必定是周朝留下的东西。”
    方子看了看青铜鼎用手一摸，说道：“还真有你的。”说着朝沈一凡挥挥手说道：“凡哥，这上面的铭文你一定感兴趣。”
    沈一凡一听连忙跑过去一看嘴里惊叫道：“天国魔符！”
    “天国魔符？”马达和三牛听到之后也来到最大的青铜鼎边一看，果然上面的铭文和他们看见过的魔符玉璧的符号是一样的，唯一不同的是上面出现很多他们没有见过的符号。
    马达非常兴奋的说道：“看来我们和玄武谜葬更近一些了。”

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第一百三十四章 琵琶洲之困龙舟（上）

第一百三十四章琵琶洲之困龙舟（上）