第二十章：五百罗汉

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    嵩山风景如画，乃是五岳之一，自古以来就有不少文人墨客在这里留下自己的痕迹，虽然绝大多数诗词质量都不怎么样，但起码数量不在少数。
    后世之时有一幅很有名的画作叫做深山藏古寺，画作的内容大概是说在深山之中有一个提水的和尚，还有一条偏远歪斜的小路，周围则是密密麻麻的森林。
    用这个提水的和尚还有歪歪斜斜的小路来暗示，在森林之中藏着一间寺庙，否则这个和尚住在哪儿呢？
    而如今的嵩山之上，便有着这么一处寺庙，正是少林寺。
    比起陆小凤世界的少林寺，如今的少林寺虽然有名，但是最多也只是一流罢了，放在整个北地比较有名气，但距离天下第一，正道魁首，甚至是所谓的天下武功出少林，还有着很遥远很遥远的距离要走。
    大概一百多年前，菩提达摩从印度出发，一路行来斩杀了不少拦路盗贼，勉强算是斩妖除魔，历经千辛万苦终于来到了中原。
    自他之后印度的佛门便彻底沦陷，主流教派从佛教变成了婆罗门，可以说他就是原始佛门的最后最终集大成者，在他之后原始佛门便算是没落了。
    到达中原之后他遇到了慧可，年轻的时候慧可先学儒后学道，最后遇到了菩提达摩，成了和尚，也成了禅宗二祖。
    从此以后，禅宗便成了汉化程度最深的佛门流派，甚至可以说未来禅宗之所以大兴，和这一点是密不可分的。
    至于禅宗大兴，拿又是百余年之后的事情了。那时候有禅宗两个和尚，一个叫慧能，一个叫神秀。
    神秀的观点是：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃。
    而慧能的观点则是：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？
    看起来二人的观点，像是打机锋说胡话，打嘴炮，但是却代表着两种不同的观点。
    神秀认为修佛需要很认真，需要一定的方法，需要一定的条件，需要一定的过程，强调渐悟。
    慧能则是认为只要心里悟了就是佛，一个强调渐悟，一个强调顿悟。前者强调学习的过程，后者强调心灵的变化，心灵的升华。
    这一则小故事，慧可和尚早已经在大型图书馆之中看到过了，他也感慨颇多。
    在他看来二人的说法都有道理，不过是修佛的不同过程而已。不能说神秀就是错的，也不能说慧能的就全对。
    但是必须要承认的是，慧能的说法更适合如今的佛门，更适合秦法之下改造之后的新禅宗。而历史上，也正是慧能之后，禅宗才开始真正的大兴。
    但是在禅宗大兴之后，禅宗和尚的平均素质也在下降，这一点也是不可否认的事实。
    回想着禅宗在其他世界的发展历史，这些时日以来，慧可就一直在尝试编写新禅宗的各种规定戒律。
    最重要的是不能和刑法有冲突，而如今数十万字的秦法，他早已能够做到倒背如流。
    “祖师我回来了。”昙宗和尚淡淡的道。
    “嗯，这就是未来的五大夫罗汉炮的模型，看看怎么样？”
    模型严格按照秦法要求，既不是金银铜也不是珍贵的玉器，就是最普通的泥塑佛像，未来或许还会有石头佛像，但是金属玉器是不可能的。
    闻言昙宗和尚上下左右仔细的打量了一遍，这位新的五大夫罗汉炮的外形就是一门火炮，和以往的人脸佛像完全不一样，乍看之下昙宗眉头微皱。
    可随即他就像想到了琴法，想到了嬴政的话，认真的点了点头：“好，很好。”
    “我也是这么想的，等到陛下天兵降临之后，禅宗每天清晨武僧们听到炮响便立刻起床。”
    “等到第二声炮响的时候，他们就前往食堂吃饭，以后也可以光明正大的吃肉了，再也不用偷偷摸摸的跑到后山去偷鸡摸狗了，哈哈哈哈。”
    “而等到第三声炮响的时候，就要开始念经。从今日起，禅宗念的不再是那些复杂的经书，而是最新版本的秦法。”
    半个时辰之后，早饭消化的差不多了，便可以继续一声炮响，开始习武练功，至于其他的僧人，则是需要开始阅读抄录最新的经书。
    想到这样的场景，慧可脸上再一次充满了笑容，想一想就很快乐：“我们的经书也要精简，不能再像以往那样玄之又玄，充满了大量普通百姓听不懂的词语。”
    “我们要根据秦法，根据我们的实际情况，编写出最简单的，普通百姓也能念的佛经，字数不需要多，语言要朴实。最好是多编一些小故事，将佛经中的理念融入这些小故事之中。”
    脑海中想象慧可描绘的场景，昙宗也笑了起来。
    虽然佛门之中低素质的和尚很多，但也有一些是真正的虔诚者，昙宗便是这样真和尚。
    “如今陛下提出的这些要求，其实都没有什么。吃肉喝酒，甚至是杀人，仔细想想也没问题。”

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