第326章名家白马非马

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时，都不禁产生这不就是所谓的抬杠吗？”
    “而名家学派的极大成者公孙龙，他正是由于白马非马、坚白石等看似抬杠的理论而名扬列国，他也是名家诸子中唯一留下学术著作的人。”
    庄子：公孙龙的思想都是些无用之言、旁门左道。
    世人会因为公孙龙的诡辩而产生困惑，终将导致天下大乱。
    不仅他们道家打击批评公孙龙的思想，就连儒家也认为公孙龙的理论有百害而无一利。
    甚至儒家的代表人物荀子也曾表示，王公大臣要是喜欢公孙龙的思想会导致律法混乱，百姓要是喜欢则做事会混乱。
    儒道两家，之所以认为公孙龙的思想没有用。
    这是因为，虽然公孙龙提出理论的目的是正名实而化天下。
    但是公孙龙的主张中却很少有政治主张与见解，更多的是逻辑的推理证明方法。
    这就使得公孙龙的思想看上去有些难以理解，因此在实行和运用上自然也就有一定难度了。
    一般人如果不能理解公孙龙的思想内涵，很容易将他的逻辑思维理解成诡辩，而诡辩自然是无益于事的。
    与此同时，公孙龙子的逻辑思辨与统治者需要做的愚民是完全相反的。
    如果人们广泛接受公孙龙的思想，每个人都有自己的独立意识，有自己的思想主张和见解，那么统治者用来愚民的政策也就很难实行推广下去。
    只有天下都是愚民的时候，统治者才容易做到令行禁止，从而使得天下大治。
    “一天，公孙龙牵一匹白马想要进城，但是守卫告诉他这座城池规定马不能够进入城内。”
    “公孙龙便以白马非马的命题与之辩论。”
    “公孙龙说白是指马的颜色，马是指马的形体。”
    “白是用来称呼马的颜色的，不能称呼马的形体。”
    “因此白与马两个概念合在一起，所包含的意思就不是抽象的马的概念。”
    “公孙龙说如果你到马厩里去取马，黑马与黄马都是你取的对象。”
    “如果你只取白马，那么黄马与黑马就不是你取的对象。”
    “取马的时候，黄马和黑马都来了，他们可以看成一样。”
    “姑且说作有马，而不可以说作白马，可见白马不是马的道理就很明白了。”
    “在公孙龙看来，白马的概念是非常具体的，马的概念是非常抽象的。”
    “然而常识的判断却是非常矛盾的，白马是马。”
    “这等于说，具体的白马是抽象的马。”
    “如果把他的这个哲学命题诠释一番，则应读作具体的马不是抽象的马，具体的事物不是抽象的事物。”
    “由此可以看出，白马非马这个哲学命题的提出，标志着人类认识能力的提高，已经注意到了具体与抽象、个别与一般、个性与共性的关系问题。”
    “公孙龙首次提出这样的问题，为哲学增添了新的范畴。”
    “其提出的哲学观点远远超过他所处时代人们的认知水平，这是他的观点不被诸子百家所理解的原因。”
    韩非子：诸子各家普遍认为公孙龙为诡辩，又似乎无法在辩论中胜出。
    公孙龙的这段话，每一句分开看都是对的，让人无法反驳。
    但是由这些正确的话推导出的结论，却违背了世人的一般认知。
    在不能承认却也无力辩驳之后，世人就给公孙龙安上了一个诡辩的头衔。
    公孙龙的辩驳能力之强，就连孔子的后人都无法反驳。
    有一次孔子的六世孙孔穿路过赵国，专程到平原君处找公孙龙辩论。
    孔穿一上来就说公孙龙道义高尚，早就想要成为其弟子，只是不能同意白马非马的学说。
    只要公孙龙放弃这个说法，他就请求做对方的弟子。
    公孙龙反驳自己之所以出名，只是由于白马非马的学说罢了。
    现在要他放弃它，就没有什么可教的了。
    接着公孙龙又批评孔穿的求学态度，想拜别人为师的人，总是因为智力和学术不如别人。
    现在要他放弃自己的学说，这是先来教他，而后才拜他为师，这是错误的。
    随后公孙龙又引经据典，白马非马的说法，也是孔子所赞同的。
    当年楚王曾经张开弓装上箭，在云梦的场圃打猎，结果把弓弄丢了。
    随从们请求去找。楚王却说不用了。
    楚国人丢了弓，楚国人捡到了，又何必寻找呢。
    孔子听到后却说，楚王的仁义还没有做到家。
    应该说人丢了弓，人捡了去就是了，何必要说楚国呢。
    公孙龙认为照这样说，孔子是把楚人和人区别开来的。
    世人肯定孔子把楚人和人区别开来的说法，却否定他把白马与马区别开来的说法，这是错误的。
    最后公孙龙又总结，孔穿遵

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